五斗米教( 五斗米教)

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四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。（第二十一章）大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（第三十四章）道常无为而无不为。（第三十七章）反者道之动；弱者道之用。（第四十章）道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。（第六十二章）道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。（第五十一章）孔德之容，惟道是从。（第二十一章）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。（第三十八章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）《南华真经》：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老；狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

（《大宗师》）道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。（《庚桑楚》）泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。（《天地》）故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？（《天地》）严君平《老子指归》：太上之象，莫高乎道德。《老子想尔注》：一者，道也。……一散形为气，聚形为太上老君。《清静经》：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。《太上老君内观经》：道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。唐代成玄英《道德真经义疏》：道者，虚通之妙理，众生之正性也。（第六十二章注）唐代孟安排《道教义枢》：道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。唐玄宗《道德真经疏》：道者德之体，德者道之用。唐代吴筠《玄纲论》：道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。

德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，众生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始五斗米教，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗。（《道德章第一》）北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》：道者，虚无之体；德者，自然之用。常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之太上《道德真经》中所概说的“道”，是道教的核心教理。道教所以称为“道教”，《云笈七签》以“道德”部为第一类，《道教义枢》也以《道德义》作为开宗明义第一义，都是因为道教徒要以“道”为核心教理和最高信仰。所以《道典论》中说，道士者，要以“道”为事。太上之道，在道教的信仰中，它是无形、无色、无味、无声、无情、无信的，又是先天地而存在的，并无世不在，；无处不有，是生化天地万物一切有形的本源。本无法用有形的文字来称说，但为了便于人们来记述，强名而为“道”。道生化天地万物，是通过无形的元始祖气、并由元始祖气分化为阴阳二气来成就万物的。万物则依各自所禀赋的气质而各成形状，自然生长。

在人类生命出现后，道又聚气而成神尊，教育人们明白“道”的宗义，珍重生命，树立符合“道”之体性的人生观。“道”在宇宙尚未开辟之时，曾变化为元始天尊。在宇宙开辟有了天地之后，变化为灵宝天尊。在成就宇宙万物的过程中，又化生为太上老君道德天尊。此后五斗米教，太上则历世化生，布说“道”之宗义而被尊为师，至殷武丁时化生为老子，著说《道德真经》，开仙道之宗源。所以道教在创立之后，尊奉元始天尊、灵宝天尊、太上老君为最高尊神，信仰敬拜。使对“道”信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是“道”。而在修行中，更是以太上之道的义理为根本。因为无上的“道”不但是造物主，至高神圣，而且有着最值得人们崇敬和体悟的高尚品德，有益人们修行和信奉大道者树立良好的人生观。“道”化生万物，以自然无为为法则，任万物自然生长，而且从不因为是万物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何报答，毫无一点私自之欲，始终保持以清静为本，柔弱为用。并像水一样处下以利万物，且具有江海一样的胸怀，虚怀若谷。以用文字难以形容的高尚德行成就和养育万物，使自己永恒常存，不生不灭。所以，道教以“道”为教理宗义，教导人们修行“道”一样的品德，度已度人。道教所敬奉的救苦天尊和祖天师等所有神仙真人，由于他们具有“道”一样德行或通过自己的修行而得道，成为“道”又一人格形象，受到世人的敬奉。

兴衰道教与其他宗教相比，在起源上有它的特殊性，它不是由某个教主在短时间内创建的，而是从发源、萌芽到正式形成经历了一个较长的衍化酝酿过程。道教与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系。它的产生是中华传统文化直接孕育的结果。道教有三大基本源头：鬼神崇拜，方仙信仰和黄老学说。另外有四大重要源头：儒家思想，墨家思想，易学理论，阴阳学说.上古时代，人们将日月星辰、河海山岳和祖宗先人视之为神灵而加以祭祀，向其祈祷，顶礼膜拜。据《史记》记载，黄帝时期开始有了对于天帝的祭祀，其基本内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。这种由来已久的自然崇拜和鬼神崇拜，到周朝时发展形成了一个天神、地祗和人鬼的神灵系统，形成了中华民族敬天法祖的传统信仰。道教不仅承袭了这种鬼神崇拜的思想，而且将这个神灵系统纳入道教神仙体系。与鬼神崇拜密切联系的巫术信仰也由来已久。古人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫觋能够沟通鬼神，转告神旨；巫术可以为人们祈福镶灾、医治疾病。战国时期，上古巫术直接为神仙方士承袭，亦被道教吸收继承。——鬼神崇拜决定了道教的神祗系统和斋醮科春秋战国时期，北方燕齐和南方荆楚等地均出现了宣传长生成仙方术的神仙方士，从而形成了诸子百家中的神仙家，亦称方仙道。

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