笑傲江湖帮派任务(《笑傲江湖》：帮派制度考论)

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三、《笑傲江湖》中的帮派制度类型

武侠作品中，再没有哪一部能像《笑傲江湖》这样，全面展示江湖帮派之间以及帮派内部的权力斗争。从《笑傲江湖》提供的史料中，我们可以对江湖帮派有一个清晰的认识。

不论名门正派，还是黑道魔教，江湖帮派固然形形色色，但从形成上不外乎三大类型：理念凝聚型、利益驱动型和血缘维系型。

理念凝聚型的帮派在命名上以称为“某某派”为主，如传统的六大门派、新兴的五岳剑派。其第一个特点是有一脉相承、自具特色的武功体系。这个体系一般是由开山祖师开创并大体完成，后代弟子中除了偶尔出现一位百年难得一遇的武学奇葩能超越开山祖师外，其他都是守成型，一蟹不如一蟹是基本规律。数百年前的全真教是最典型的例子，祖师王重阳是武林第一人，第二代全真七子联手的话还能与一流高手抗衡，到第三代，差不多都是虾兵蟹将的角色了。弟子扩招得越来越多，武功却越来越差，这是所有门派都必须面对的难题。

与第一个特点密切相关的，是第二个特点：成员之间往往是师徒和师兄弟的关系。各门派武功只在内部传授，最高武功更是只传给被确立为掌门继承人的弟子，也可以反过来说，如果一个弟子被传授了本门最高武功，也说明他基本上被确认为下任掌门了。少林寺住持方正大师允诺了盈盈传《易筋经》给令狐冲，却仍坚持令狐冲必须拜入其门下，道理也就在这里。如果令狐冲真的能成为方正大师的弟子，特别是又被传授了《易筋经》的话，即便他不肯做和尚，没有继承少林寺住持的资格，他在少林派的地位也将不可限量。

第三个特点，理念凝聚型帮派都有正式的门规戒律。这些门规通常都与道德规范有关，对弟子的日常生活行为有严格的指导与约束作用。对于初入门的弟子来说，在接受这些门规教导时，内心会产生一种光荣感，会为自己加入一个正义团体而骄傲。我们可以看一下华山派的七大戒律：

一、戒欺师灭祖，不敬尊長。

二、戒恃强凌弱，擅伤无辜。

三、戒奸淫好色，调戏妇女。

四、戒同门嫉妒，自相残杀。

五、戒骄傲自大，得罪同道。

六、戒见利忘义，偷窃財物。

七、戒滥交匪类，勾结妖邪。

当然，并不是每个成员都会不折不扣地执行门规。不论戒律规定的多么详细，仍不可避免地给个体成员留下解读的空间。令狐冲作为华山派大弟子，就不能严格遵守这些戒律，尤其第七条，前有田伯光，后有五霸冈群雄，可谓一犯再犯。

综合以上三个特点，可以看出，理念凝聚型的帮派成员之间往往形成共同的理念，那就是对本派武功和历史的荣誉感、对掌门和师尊的忠诚和爱戴、对本派门规的恪守，同时再加上师徒之间近乎父子的情感和伦理，这使得成员具有非常高的忠诚度，甘愿与本派同荣共耻，同生共死。林平之对青城派猫捉老鼠般的戏弄与杀戮，并没有使青城派弟子弃掌门而去；令狐冲虽被逐出华山派门墙，但在内心仍将自己当做华山派弟子，并毫不犹豫地拒绝了加入少林派成为方正大师弟子的诱惑。

第二种类型的帮派，也就是利益驱动型，与第一种有着截然不同的特征。在命名上，通常称为“某某帮”或“某某教”，典型代表就是丐帮和日月神教。如果说理念凝聚型帮派内部成员之间是一种伦理型的关系，那么利益驱动型帮派内部则类似于官僚体制的等级关系，层级众多，上下级界限分明而严格。教主或帮主也会有自己的弟子，但在教中不会形成排他性势力。教主的弟子也并不是教主之位当然的继承人选。

一般说来，加入利益驱动型帮派的成员都已具备了一定的技击能力，并不期待通过加入该帮派而提升自己的技击能力。这种类型的帮派通常会有自己的镇派武功，但只有教主或极小范围的高级成员能够掌握，例如丐帮的降龙十八掌和打狗棒法，日月神教的吸星大法。但这也会造成一种危险：一旦教主或帮主非正常死亡，该教的镇派武功就可能失传。阳顶天死后，如果不是张无忌机缘巧合并得到小昭的帮助，那么乾坤大挪移必将失传。当然，与大多数理念凝聚型帮派几乎将本派最精华武功传承系于掌门一身不同的是，利益驱动型帮派的高级成员武功都自成一路，即使教主或帮主非正常死亡，也不会对该派实力产生不可弥补的损失。阳顶天死后笑傲江湖帮派任务，明教之所以势力衰落，是因为群龙无首，内部分裂，而不是因为武功失传。明教的左右护法、四大法王、五散人、五旗使等，仍然都是武林中的一流高手。

利益驱动型帮派成员的入派动机是为了获得某种利益，这种利益可以是获得基本的安全保障和更大的生存机会，比如一般人加入丐帮就是为了在讨饭时不用担心被人欺负，砍人踢场子不过是兼职；这种利益也可以是促进个人的发展实现个人的理想，陈友谅加入丐帮，目的就不会是为了讨饭，而是借助丐帮的势力帮他争夺天下。因而这种类型帮派中成员的忠诚度就远不能与理念凝聚型帮派的成员相比，他们也会被要求忠心，但对他们来说，变更效忠对象不是一件困难的事。上官云在日月神教中已是核心层成员了，但他稍一受到挟制就立刻背叛了他的教主。不过明教可算一个例外，虽然成员初加入时可能是为了利益驱使，但明教本身是有鲜明的理念的，其教义对成员的凝聚力非常强大。六大门派围攻光明顶的最后关头，明教教众在死亡降临时毫无惧色，集体念诵明教经文笑傲江湖帮派任务，视死如归的场面非常感人：

当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数已尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人之下，天鹰教自李天垣以下，直至厨工伕役，个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧。

这种完全属于殉道者才有的忠诚度毫不逊色理念凝聚型帮派的成员。不过明教具有浓厚的域外色彩，而且不仅仅是江湖帮派，还是一个宗教组织，只能算作特例。

理念凝聚型帮派择徒严格，成员高度忠诚，应对突发事件甚至灾祸时能同心共力，因而能够传承得较为久远；利益驱动型帮派唯才是举，内部等级森严，易于指挥，因而很容易扩张为庞大的组织。两种类型的帮派可以说各有利弊，但二者都有一个不能很好解决的问题，即接班人制度。理念凝聚型帮派的接班人制度的基本原则是传嫡传长，即掌门人的大弟子，这就比较容易确定程序合法性。但掌门人的大弟子未必是所有弟子中武功最高的，其他有能力者难免会对掌门之位有觊觎之心；而嫡系弟子为了维护自己利益，也会千方百计排斥旁系成员，于是权力斗争就不可避免。利益驱动型的接班人制度的基本原则是立贤，当然在各接班人武功能力相当的情况下，教主或帮主的弟子会有一定的相对优势。而立贤的原则就带来了激烈的竞争，甚至是对在任教主的挑战。只要能击败其他竞争对手乃至在任教主，就能获得继承教主之位的合法性。像华山派剑宗弟子封不平等人，在五岳剑派盟主的支持下挑战岳不群的权威都铩羽而归；而日月神教中东方不败将任我行囚禁后取而代之，基本没有在教内引起大的震荡。南宋时丐帮帮主之位的继承也屡起波澜，往往要通过擂台比武来决定继承人选。

第三种类型的帮派在江湖中较为少见，《笑傲江湖》中几乎没有严格意义的血缘维系型帮派，但历史上有几家一直为人津津乐道，最著名的就是蜀中唐门、姑苏慕容氏、江南雷家堡等。这种血缘维系型帮派都有独树一帜的武功或其他技能，比如唐门的暗器、雷家的炸药、慕容氏的“以彼之道，还施彼身”。但受到血缘的限制，其成员的选择几乎没有余地，即使某一代中出现了出类拔萃的武林奇才，其门派势力的扩张还是受到先天的限制。假如该家族人丁不盛，那么该派也就会衰落。姑苏慕容氏的家传武功在江湖上几乎无出其右者，可是世代单传，不能开花散叶，其复国梦想遥遥无期，恐怕很大原因要归咎于此。这种类型的帮派没有普遍性，在此就不赘述了。

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