日本中世纪的寺院僧兵

日本中世纪的寺院僧兵，哪吒游戏网给大家带来详细的日本中世纪的寺院僧兵介绍，大家可以阅读一下，希望这篇日本中世纪的寺院僧兵可以给你带来参考价值。

日本中世纪的寺院僧兵

僧兵，就是佛教寺院中的武装。僧兵制的出现，是中世日本的社会产物。从内部而言，是僧纪的溃败和寺院经济的恶性膨胀。从外部来看，是社会控制的失范，天皇政治权威的旁落。尽管它是佛教当中的，也是从平安晚期到室町时期的一种异态社会现象，但它也有其必然的社会成因。僧兵制的出现，说明旧有的皇家佛教和豪族佛教走到不改革不能生存下去的地步，也预示着贴近社会大众的新佛教运动即将产生。

僧兵，指日本中世纪（从平安京时代后期到室町时代，即9-16世纪的长达七百年的）的漫长时期中，佛教大寺院（或天皇家的或望姓豪族家的寺院）所拥有的武装。17世纪以后，德川幕府时代，才称其为“僧兵”。那之前，日本人只称其为“恶僧”。从根本上讲，佛教慈悲为怀，好生恶杀，视兵者为凶器。佛门当中为什么会有这样夺命害生的制度呢？宗教社会学的原理告诉我们，任何一种制度（宗教制度或者政治制度）都是社会的产物，都是社会存在的反映。后现代的批判理论又告诉我们：任何一种观念，一旦制度化，就会自身不断扩张，追求权力，最终自我异化。僧兵就是中世日本恶劣的社会现实的衍生物，是佛教寺院制度的异化。

从平安京时代晚期以来，日本天皇的权力已经旁落，朝廷往往只是政治摆设。社会当中，执政治权力牛耳的是手握长枪大刀的武士集团。而武士作为一个阶层，内部也分不同的层级，下层的武士都来自为数不多的的自耕农和城市当中的町人，再就是农民和农奴。这些人都因为社会原因，地位不断沦落，成为游民或流民。游民和流民，大多为了有一口饭吃，不得不投身寺院，在那里做寺奴或寺众。所谓僧兵，多半都是寺院的兵丁，有寺众的身份。他们没有什么文化，因为丧失全部资生手段，只能在寺院中乞生存命，往往表现出亡命之徒的特点：凶狠暴戾，同时也有很强的“战斗力”。

11世纪后半期，当时的京都地区（京畿）大寺院林立，这都是过去几百年当中，由于朝廷倡导佛教，历代天皇和各世家大族的护持而不断发展起来的。寺院有的属于天台宗，如比叡山上的延历寺；有的属于真言宗，如在高野山的金刚峰寺。《平家物语》上说，当初白河法皇在世时（1076-1085在位），深感头痛的有三件事：贺茂川的水患，时人称双陆的赌博，再就是“山法师”的兵患。山法师，特指比叡山延历寺的、通常也泛指各大寺的僧兵。这些大寺，除了延历寺，还有近畿的圆城寺、兴福寺、东大寺，远畿的金刚锋寺、根来寺、鞍马寺，醍醐寺，熊野权现，彦山权现，后几个是神佛合一的神社，再就是播磨大山寺、伯耆大山寺。这些寺院的僧兵，少的800-1000，多的8000甚至近万。

朝廷的权威不在，摄关政治已经不太能号令全国。地方势力崛起，大庄园和大寺院成为地方上的豪强，他们之间相互争斗，自然会诉诸武力，也就要建立自己的武装。平安时代，京都的寺院中武装最强悍的，是南边的兴福寺，北边比叡山的延历寺，时称“南都北岭”。延历寺的僧兵人多势众，已经可以威胁到寺主的权威。天台第十八代座主良源（912-985）在天禄元年（970）为比叡山寺众拟定一个《二十六条起请》的文告，其中明确提出要禁止寺中携带刀仗的僧人活动。天元六年（981），比叡山的两派因为朝廷任命圆珍为法性寺座主，正是这个良源唆使寺众800余人，到京都太政大臣藤原赖忠府衙去“上访滋事”。

任何制度性的机构，无论是寺院还是学校，一旦成为体制，就会有利益的分割，就会有看拉帮结派、党同伐异。所有的斗争也都只是关乎资源的分享或独霸，为此最终也就只能大打出手，至少是武力胁迫。史载这个浪源和尚，手下的兵丁当时就有2700人。有一种说法（《山家要纪浅略*众徒武门事》应永六年/1366成书）认为良源本人就是僧兵制度的始作俑者。他认为，治理寺庙僧众，也要“文武相兼”“无文则无亲上之礼，无武则无威上之德”，因此，应该特别挑选“愚钝无才”的僧人来组成“武门一行之众”。良源死后，天台宗内部争座主。永祚无年（989）朝廷任命圆珍派的余庆主理天台宗，对立的圆仁一派抗命。数百兵丁在比叡山下设防，不让朝廷使者上山宣布天皇的勅命。此事更攘成以后多年的争攘。正历四年（993）圆仁派袭击了圆珍派，争斗中比叡山上烧毁的堂宇达40余座。圆珍派完全逐出寺院，到山下三井寺（亦称圆城寺）栖身。天台史上，圆仁是山门派，圆珍一系则为寺门派。

平安京末期，僧团腐败，僧纪凌夷，寺僧之间斗争更趋剧烈。延历寺的武装为“山法师”就是这个时候。相对一方，兴福寺的僧兵称为“奈良法师”，南都北岭，各据一方。各寺院间的僧兵争攘不断，有时甚至直接对抗来弹压的官军，矛头直指朝廷。一旦认为本寺受到不公待遇。各寺都会派众抬着神舆到京城“强诉”——强烈申诉，犹如今日敝土的聚众上访。兴福寺是藤原氏家的寺庙，供奉他们家的祖先春日神；延历寺则供奉日吉神，比叡山的保护神祗。兴福寺寺僧势力可以大到无视其主家藤原氏。藤原氏家族中有谁得罪兴福寺，寺僧聚会可以当着春日神舆，举行“放氏”的仪式，也就是将此人除籍，从祖宗的立场宣布不承认他是藤原家的人。

嘉保三年（1095）比叡山僧为在美浓地方的庄园与官府发生抵触，为抗议地方官源义纲，寺僧抬神舆到中堂集会。长治二年（1105）因为与入山的官兵发生冲突，抬神舆入京都强诉上方。平安末年，这一类的事件就有九起之多。寺僧到京都若抗议不果，便干脆将神舆弃于天皇的宫门口。要么便是回来“封山”日本僧兵，停止一切法事活动，犹如我们今日说“罢佛”，不再为国家祈祷平安。

各寺之间有争斗，尤而同一门派的内部，若有争斗，更其猛烈。刀仗相加，流血死人的经常发生。永保元年（1081），延历寺僧兵数千人袭击三井寺，烧掉了后者大部建筑——堂宇十数座，僧房近千数。连同其中的收藏的佛教经典，收藏来自中国经典的唐院，损失万余卷佛经；“花林房”的经像文物尽悉化为灰烬，其中佛典为一百三千卷。安和元年（968）兴福寺因与东大寺争夺田产，发生火倂，两寺互有伤亡。宽弘三年（1006），两寺之间再度发生争夺，国司府出面作判断，因认为国司偏袒东大寺，兴福寺僧人叫莲圣的兴兵三千前往国司衙讨伐，干脆一把火烧掉国司邸衙。宽治六年（1092）兴福寺僧兵在京都远畿因土地与中国贺茂村农民发生纠纷，烧掉民房200间。而起因不过是寺中的僧人路过该村时，偷了村民的鸡被村民凌辱。

总结：以上内容就是针对日本中世纪的寺院僧兵详细阐释，如果您觉得有更好的建议可以提供给哪吒游戏网小编，日本中世纪的寺院僧兵部分内容转载自互联网，有帮助可以收藏一下。