行尸走肉到底是什么？（文末附1

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如今，僵尸已脱去恐怖的外衣，常常出现在娱乐文化中：僵尸题材影视剧数不胜数；万圣节少不了人扮僵尸；甚至游戏也来和僵尸沾上边。然而，僵尸的历史渊源和历史意义远比流行文化更为深远。

食脑恶魔起初并不是他人身体的奴隶，而是囚禁在自己身体中。僵尸初现于1625年至1800年前后的海地，折射出非洲奴隶沦为鱼肉的无尽苦难。

十七、十八世纪，法国占领海地，时称“圣多明戈”，大批非洲农奴遭掳掠至此，在甘蔗园里受苦劳作。奴隶制残暴无道，半数黑奴在短短几年里便活活累死——但这丝毫没有减缓奴隶贸易的进程，反而刺激贩奴者运来更多奴隶。

死亡是逃离甘蔗园的唯一出路。海地奴隶相信，死亡会带他们回到非洲，即lan guinée（字面意思是几内亚或西非）。今天的海地克里奥尔语中，这个词仍表示“天堂”。种植园等同奴役，而非洲则代表自由。奴隶害怕死亡，又渴求死亡。毒药并不难得，于是自杀便成了多数人的选择。种植园主却认为自杀与盗窃无异，罪不可赦——因为不仅活没人来做，而且少一个奴隶就是少一分财产。而自我了结，却竟是奴隶掌控自己身体的唯一方式。

但即便如此，面对自杀，黑奴仍会踟蹰不前。并非怕死，而是害怕变成僵尸。他们认为，自杀的人死后是不能回到非洲的；相反，他会被罚永远在种植园里徘徊，成为失却灵魂的僵尸——一个曾否定自己、身体却永禁其中的活死人。僵尸再不会回到绿茵葱葱的非洲。那片天堂没有甘蔗园，没有主人，但僵尸却不得享此清福。变成僵尸是奴隶最可怕的噩梦：人已亡行尸走肉什么意思，却仍摆脱不了奴隶之命，劳作无休。

1804年爆发的海地革命鸣响了法国殖民统治的丧钟。此后，僵尸成了民间传说，稍经演变，融进伏都教中。当地人认为，僵尸是由萨满和伏都巫师复活的死人。巫师叫做bokor，他们把活死人当做免费劳力或替自己作恶。后殖民时期的僵尸反映海地当时仍受奴隶制余毒所害，并担心这个制度卷土重来。加州大学欧文分校教授Amy Wilentz在其有关僵尸的著作中指出，海地革命结束后，奴隶制曾几度出现复兴的苗头。那个时期的僵尸虽夹杂着伏都教巫师和巫术的神秘色彩，却依然折射出奴隶制残留的焦虑。但毕竟，僵尸真正的来源开始冲散在历史的洪流中。

第一部僵尸电影《白僵尸》

在伏都巫师和黑巫术的裹挟下，海地僵尸走进了美国文化。1932年，第一部僵尸电影《白僵尸》上映，讲述了一个巫师奴役活死人在糖厂工作的故事。随后百年间，美国流行文化大量采用了僵尸传说行尸走肉什么意思，但却绝口不提其真正起源，而是用僵尸来表达人们逃避现实的愿望。早期僵尸电影虽没有大肆改弦更张，但也将白人安插进僵尸故事中。海地的殖民历史和创伤——百万非奴沦为牛马、横尸他乡——不会那么快淡出僵尸传说，这个过程可能还要几十年，但这段辛酸过往终究会谢幕。

美国一度拿僵尸来象征社会问题。不同时期，僵尸曾被暗喻为资本主义、越战和核恐惧，甚至民权运动的紧张局势。如今，僵尸常与世界末日联系在一起：一场全球流行病——“僵尸末日” ——把人类了变成残食同类的野兽。然而，僵尸再无清晰的指向。的确，美国仍然深受重重社会问题之扰，如经济不平等和普遍种族歧视，但僵尸却已成为娱乐，与这些顽疾实际上毫无干系。

《行尸走肉》第四季

“美国僵尸”将地球上的杂物件件移除，只留下最本质的部分，即人类、自然和生存。《行尸走肉》在格鲁吉亚拍摄。剧中，小镇里只有营地、田野、废弃汽车和林中空地，虽然荒无人烟，却又异常宁静安详。僵尸占领的末日后世界既让人生畏，却同时成为了一个乌托邦：道路通畅，城市干净，没有地产开发，也没有工厂、工地和钻油塔。

剧中，幸存者要在一片几近原始的荒地求生，而生者寥寥，因此每个人的决定都意义非凡，甚至性命攸关。“幸存者受迫时往往会做出异于往常的决定和行为，而在正常生活中，他们一定不会那么做。”斯坦福大学博士Angela Vidergar说。无疑，《行尸走肉》中每个角色的生命都至关重要，因为他们的故事就是全部。当然，这就是为什么这部剧如此吸睛，引人浮想联翩：个人性命和人类存亡危如累卵，谁不愿在此刻力挽狂澜，成为举足轻重的人物？

海地僵尸和美国僵尸两相比较，便形成了辛辣的讽刺——它曾代表着对暴戾制度的真实恐惧，人类如今却以此自我催眠，做着手握重权的白日梦。消灭多数人而让少数人重拾生命意义——这种流行的叙述逻辑虽然无可指摘，但认清过去和当今僵尸不同的含义，仍然有其价值。

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