目击众神死亡的草原上野花一片(目击众神死亡的草原上野花一片)
作者:哪吒游戏网 来源:哪吒游戏网 2020-10-25 12:13:23
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农耕时代的诗人,最难以忘记的就是对土地或者麦子的留恋。日升而作,日落而息,人们亲近土地和太阳,总喜欢踩着铁锹的边缘望向太阳。故事与传说属于夜晚,属于人们夜生活的娱乐,夜晚则通常属于了人们的睡梦。大地对于农人,对于乡村社会来说,就是精神与物质的一切。
日头高挂在山的一角,一阵轻风从远处吹来,拂过浸着汗渍的布衣。抽过烟,喝过茶的男人扛起锄头,深一脚,浅一脚的走在田垄上,一边向邻家的人招呼,一边望向自家的几亩麦子,就像父亲望着熟睡中的孩子。女人们跟在男人的后面,手中提着茶壶和几大块烙饼目击众神死亡的草原上野花一片,她们话不多,身材瘦小却又结实目击众神死亡的草原上野花一片,她们的脚印重复在自家男人的足印里,一步一步,就这样日积月累,田垄上总能留下一串大脚印上摞着小脚印的小路。
被称作农耕时代最后的一位诗人的海子,在1986年写下了《九月》这首诗歌,这里面虽然没有写到麦子和土地,但是依然可以窥见诗人对麦子对土地的留恋与不舍。
“目击众神死亡的草原野花一片”,显然,诗人是站在一片被开垦的草原上,目击了开放一片的野花,此时,它们与麦子相邻,诗人与麦子遥遥相望。汉文化的圈子里,没有宗教式的信仰,但乡村的农耕社会里,有着简单而又牢固的众神世界。土地、风、雨、雷、电、魂灵、月亮、山、河流、树木、云朵,诸神都是乡村社会的信仰依靠,它们支配着乡村的精神世界,支配着人们的生活思维。但眼下,海子站立的位置,或许本就不该有麦子,不该有乡村的出现。是什么让乡村也开始了流浪?是什么让安土重迁的乡村社会也开始有了浮躁?是什么让乡村也开始了向草原的入侵?
如果把视角收回到1986年,这一切的答案或许要明朗许多。城市化的加速发展,缩小了乡村的生存空间,年迈的乡村社会并没有要迁徙的打算,只是商业性的发展目的促使城市把目光延伸到了更远更广阔的地域。于是,草原、丘陵、森林、沼泽都成了可供开发的空间,而这一过程的执行者却只能有乡村来扮演。
众神的死亡,预示了城市经济法则对乡村社会农耕信仰的彻底征服。草原是海子未曾到过的地方,但他已经明白,这里可能已是一片待开垦的土地。对于农耕诗人来说,比土地的丧失更加绝望的是,自己所依靠的麦子与土地也参与到这场由城市主导的运动之中,而在这个过程中,土地与麦子所扮演的被迫性的身份,更加剧了诗人内心的伤感与失落。
野花,开放的野花从出生起,它们就是风之子,我们知道,海子诗中有大量关于风的描写。风的自由与洒脱,是诗人理想的姿态;风的巨大能量,又是诗人所期望拥有的精神力量,而风之子,天生便继承了这些优良性格。野花一片,与其说是开放的花,不如说是行吟的诗人,马头琴悠扬的歌手里,草原上响起的是一阵自由的风之歌。
不过,目睹野花的一片,自然也能看到一片的麦子,相比野花,麦子的俯身倒像是低声的哭泣。诗人站立在此处,张开他的双臂,像是躺在草原里,又像是立在风里。哭泣的麦子,也印证了诗人此时的心态。“远在远方的风比远方更远”,风在更远的地方吗?或许并不是,要不然这里为什么会是野花一片?草原上传播种子的使者除了风还会有谁?诗人极目望去,远方很远,那比远方更远的地方是什么呢?其实可能还是野花一片,这是这是诗人最遥远的遐思,也是最不愿承认的现实。
1986年,以及整个二十世纪末,对于中国大陆来说,有太多的冲击波一轮又一轮的撞击着,人们应接不暇,根本来不及面对。这样一个时代往往会毁灭一些浪漫而又有些理想主义的诗人。市场经济得以人们认可的同时,很多人选择南下,海子也把目光投向了那里,只不过人们看到的是城市的霓虹灯以及不夜的都市,海子望见的却是大海。大海是另一块土地,所以海子会说:“面朝大海,春暖花开。”此外,他还说道:“喂马,劈柴,周游世界。”“从明天起,做一个幸福的人。”
然而,海子终究还是选择了北方,向北的土地上,海子看到了更为绝望的场景,这其实是一个错误的方向。1989年,嘉峪关,一辆东西向的铁轨上,一位诗人在拒绝了现实之后,把自己的远行拦腰折断在了这里。海子终究没能只身打马过草原,不经意的一阵风,忽然让他发现:远方只有在死亡中凝聚野花一片,明月如镜高悬草原映照千年岁月。
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