目击众神死亡的草原上野花一片(目击众神死亡的草原上野花一片)

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农耕时代的诗人，最难以忘记的就是对土地或者麦子的留恋。日升而作，日落而息，人们亲近土地和太阳，总喜欢踩着铁锹的边缘望向太阳。故事与传说属于夜晚，属于人们夜生活的娱乐，夜晚则通常属于了人们的睡梦。大地对于农人，对于乡村社会来说，就是精神与物质的一切。

日头高挂在山的一角，一阵轻风从远处吹来，拂过浸着汗渍的布衣。抽过烟，喝过茶的男人扛起锄头，深一脚，浅一脚的走在田垄上，一边向邻家的人招呼，一边望向自家的几亩麦子，就像父亲望着熟睡中的孩子。女人们跟在男人的后面，手中提着茶壶和几大块烙饼目击众神死亡的草原上野花一片，她们话不多，身材瘦小却又结实目击众神死亡的草原上野花一片，她们的脚印重复在自家男人的足印里，一步一步，就这样日积月累，田垄上总能留下一串大脚印上摞着小脚印的小路。

被称作农耕时代最后的一位诗人的海子，在1986年写下了《九月》这首诗歌，这里面虽然没有写到麦子和土地，但是依然可以窥见诗人对麦子对土地的留恋与不舍。

“目击众神死亡的草原野花一片”，显然，诗人是站在一片被开垦的草原上，目击了开放一片的野花，此时，它们与麦子相邻，诗人与麦子遥遥相望。汉文化的圈子里，没有宗教式的信仰，但乡村的农耕社会里，有着简单而又牢固的众神世界。土地、风、雨、雷、电、魂灵、月亮、山、河流、树木、云朵，诸神都是乡村社会的信仰依靠，它们支配着乡村的精神世界，支配着人们的生活思维。但眼下，海子站立的位置，或许本就不该有麦子，不该有乡村的出现。是什么让乡村也开始了流浪？是什么让安土重迁的乡村社会也开始有了浮躁？是什么让乡村也开始了向草原的入侵？

如果把视角收回到1986年，这一切的答案或许要明朗许多。城市化的加速发展，缩小了乡村的生存空间，年迈的乡村社会并没有要迁徙的打算，只是商业性的发展目的促使城市把目光延伸到了更远更广阔的地域。于是，草原、丘陵、森林、沼泽都成了可供开发的空间，而这一过程的执行者却只能有乡村来扮演。

众神的死亡，预示了城市经济法则对乡村社会农耕信仰的彻底征服。草原是海子未曾到过的地方，但他已经明白，这里可能已是一片待开垦的土地。对于农耕诗人来说，比土地的丧失更加绝望的是，自己所依靠的麦子与土地也参与到这场由城市主导的运动之中，而在这个过程中，土地与麦子所扮演的被迫性的身份，更加剧了诗人内心的伤感与失落。

野花，开放的野花从出生起，它们就是风之子，我们知道，海子诗中有大量关于风的描写。风的自由与洒脱，是诗人理想的姿态；风的巨大能量，又是诗人所期望拥有的精神力量，而风之子，天生便继承了这些优良性格。野花一片，与其说是开放的花，不如说是行吟的诗人，马头琴悠扬的歌手里，草原上响起的是一阵自由的风之歌。

不过，目睹野花的一片，自然也能看到一片的麦子，相比野花，麦子的俯身倒像是低声的哭泣。诗人站立在此处，张开他的双臂，像是躺在草原里，又像是立在风里。哭泣的麦子，也印证了诗人此时的心态。“远在远方的风比远方更远”，风在更远的地方吗？或许并不是，要不然这里为什么会是野花一片？草原上传播种子的使者除了风还会有谁？诗人极目望去，远方很远，那比远方更远的地方是什么呢？其实可能还是野花一片，这是这是诗人最遥远的遐思，也是最不愿承认的现实。

1986年，以及整个二十世纪末，对于中国大陆来说，有太多的冲击波一轮又一轮的撞击着，人们应接不暇，根本来不及面对。这样一个时代往往会毁灭一些浪漫而又有些理想主义的诗人。市场经济得以人们认可的同时，很多人选择南下，海子也把目光投向了那里，只不过人们看到的是城市的霓虹灯以及不夜的都市，海子望见的却是大海。大海是另一块土地，所以海子会说：“面朝大海，春暖花开。”此外，他还说道：“喂马，劈柴，周游世界。”“从明天起，做一个幸福的人。”

然而，海子终究还是选择了北方，向北的土地上，海子看到了更为绝望的场景，这其实是一个错误的方向。1989年，嘉峪关，一辆东西向的铁轨上，一位诗人在拒绝了现实之后，把自己的远行拦腰折断在了这里。海子终究没能只身打马过草原，不经意的一阵风，忽然让他发现：远方只有在死亡中凝聚野花一片，明月如镜高悬草原映照千年岁月。

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