上帝的属性（唐崇荣牧师）

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上帝的属性

唐崇荣

一、神是灵

神是灵是个钥匙。从这个神是灵的本性的钥匙中，我们来思想，形象不能用物质的观念去了解。这样人是像上帝的第一个最基本的了解，就是人与万物不同的地方，因为人是灵性的活物，所以人就可以在物质的外找到许许多多的丰盛。人可以超过物质的限制，这一点跟前面曾提到的反合性有一个很大的关系。在这个两界之间的交叉，是人定位的所在。在有限界与无限界、在物质界与灵界、在暂时界永恒界的交会点，这就是人存在困难的地方，也是人存在有价值的地方，因为人是有灵的活人。

二、神是圣洁的

从第二方面提到，我们的上帝是良善、圣洁的，所以人是有良心的活物。

神就把这个很重要的“道德的责任”放在我们里面，人就有一个很特别的功能，这个功能也是万有所没有的，就是人对善恶有一个永恒的责任感。

神是道德的基础，神是一切行动的准确性，是义与真理所表达的圣洁的源本，所以神是圣洁的。而对于有德性的活物，有道德本能的活物，这圣洁就成为一切美德最根本的基础。以弗所书第四章提到：穿上新人——这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。在这里我们看见，真理原指着理性的源本，仁义就是法性的源本，而圣洁就是德行的源本，所以神是圣洁的上帝，祂造人成为一个有圣洁可能、有德性可能的活物，所以人应当追求圣洁，人应当存一个清洁的良心，来到上帝面前，这在人的相对与神之间关系中，使人能够看见神的本性就是这样。所以清心的人有福了，他们必得见上帝。这就是从圣洁的功能里透视到神的这个本能，上帝是圣洁的，所以按照祂的形象被造的人，就变成一个有德性功能的人。

三、神是主宰

上帝是主，所以上帝把这个自由放在人的里面，人是自由的活物。人之所以是人，人有自我管理的使命，如果人能够好好的在这个属性里面，知道自己的位分，那就可以管理大自然，使大自然服于我，而我服于神。但如果这个功用弄错了，我们就把宇宙次序整个颠倒过来，与神相夺，要作主的这个地位，就产生了人的自主性与神的绝对自主权之间的主权冲突。这主权冲突的历史，也就是人的背叛感动的结果。这个主权的冲突，是人与神之间紧张关系一个很清楚的写照。而在基督里的结果，就使我们归回于神的主权。

四、神是永恒的

神是永恒的主宰，所以神创造人的时候，人就按着这个形象而领受了永恒性。在这里我们看见，无论是任何一个性质，在形象里面，都有一个与神之间本质的差异；这个本质的差异一个很大的鸿沟，我们不能把它抹灭掉。如果我们抹掉这个质的差异，我们就无法真正了解神，也没有办法真正了解人。神是属于无限、无始、无终、创造性的永恒；而人是有限、有始、无终、被造性的永恒。所以，神的永恒是创造者本身的永恒，人的永恒是有始无终的永恒；神的永恒是永恒自我存在的永恒，人的永恒是被造以后才一直永远存在的永恒。如果我们对这个永恒性能真正抓紧，我们就永远与神的永恒合一，这样我们就归到神那里去。

五、神是创造者

神是创造者，所以神就按着祂自己的形象造了一个能够有创造性功能的活物，这唯有有创造功能的活物，就是人。人有创造性，这个创造性最大的毛病与最大的堕落，就是以被造的创造性，去创造一个被造的假创造者。

六、神是真理

神是真理，所以人被造成为有理性的活物，这是整个亚里斯多德哲学里面把人所能认识与动物之间唯一分界的一个结论。他认识人与万物之间的不同是因为人有理性，而万物没有理性。亚里斯多德哲学的“人论”，所能归纳的不过是这一点而已，你看这是何等可怜贫穷的东西。我们在神道里发现的，是远比最大的思想家、最大的哲学家所能找到的更丰盛、更无穷丰富的真理。亚里斯多德看到人之所以是人，因为人有理性；人之所以是人，人与万物不同，人有推理的可能，人有分析的可能，人有归纳演义的可能，亚里斯多德发明了很严谨的逻辑，和三段论法、归纳、演义之间的关系，是亚里斯多德所给我们的。

1、人有理性功能

因为人是有理性功能的，所以人能够思想许许多多动物所不能思想的东西，人可以研究自然界中隐藏的奥秘；所以理性就变成科学的一个工具，而理性就变成知识的一个出发，理性就变成对自然分析了解的一个基础。这样理性就成了一个工具，去发掘找出神在创造之中所隐藏在被造界里面，许许多多的公式和定律；而科学家是以神所给人的理性为工具去发现，神隐藏在大自然中，受造界里面那些被造的真理。上帝是真理，所以人是有理性的活动；神是真理的本体，人是有明白追求渴慕认识分析真理功能的一个活物，而一个人的理性堕落到一个地步，可以变成一个违背真理、抵当真理的人，所以马丁路德说：当把人的理性归顺在神启示真理之下的时候，你就变成基督的新妇；相反的，如果当你把理性带到一个反对神所启示真理的地步时，你就变成魔鬼的新娘。一个把理性变成为魔鬼新娘的人，也就是把理性当作娼妓的人；你的理性可以像娼妓一样，为什么？今天抱谁，今天说她爱谁，明天与谁发生关系，即成为人人可夫的娼妓，理性就是这样。我们青年人，许多时候读这本书时，觉得它头头是道。再读另一本持反对论点的书时也认识它头头是道，很多青年人就是这样，今天看马克思的，认为马克思对，明天看黑格尔的，认识黑格尔也对，也不知道马克思与黑格尔根本就是水火不相容的。再看到存在主义时，你也感觉对，你们的理性在堕落之后是一个失去方向的工具，而这个失去方向的工具，很可能在比那些更低一层的理性功能之下，随便把我们的主权交出去，因此我们就随便顺服那些比我们好像更有智慧的思想家，被他们影响。

2、理性走错了路

很多知识分子，在自以为最有知识的时候，他们都走另外一些堕落的理性、知识所发展出来的一套思想的下面，愿意受牵制愿意受约束而失去自己的主权。许许多多思想正在引导别的思想，当思想影响思想、思想领导思想、思想约束思想的时候，那引起被约束者，常常不以为自已失去主权，还以为是因为我认为他是合理的，我才顺服的，还以为他是保留主权。

有一天我在美国最高学府，看到一个年轻的传道人，他原是福音派的，却在新派的学府中念神学。我问他一个问题：“你还是福音派吗”？他不正面回答是或不是，他说：“你这问题很客气”。我说：“什么意思”？他说：“前不久，Carl Henry 问我另外一句不客气的话——你还是一个基督徒吗？我不但是一个基督徒，我还是福音派的；但我现在更多的知道那些新派的思想错误在那里，然后持守我基督教信仰纯正福音派的立场，要来预备一生为主争战。感谢上帝，我盼望今天你这匹驴驹交出去的时候，是让基督骑，在耶稣骑你的时候，你就可以看见很多正在看耶稣骑你的人，眼光如何？我们可以作一个完整的研究。但骑在上面的要是耶稣，如果骑在你上面的是马克思，那你看看耶稣就站在旁边，那情况完全不一样。让耶稣骑着你、指挥你，把你头转来转去，你顺服祂，结果你走的是耶路撒冷、走的是十字架道路、走的是一定要复活，先有牺牲后有享受，先有十字架后有冠冕，先有死后有复活的神旨意当中的道路。

七、神是公义的

神是公义的上帝。在摩西年老的时候，申命记最后几章，是神特别重申祂的命令时，祂提到自己：惟有我上帝是公义的、是公平的上帝。公义和公平为上帝宝座的根基。慈爱与诚实行在祂的面前。公义与慈爱的调和，就是智慧的结果，公义和慈爱调和的结果，也就是能力的原因。神以公义为祂宝座的根基，这样神在执行万有应当对付的事件时，神在对付人的一些道德责任的时候，神以祂的公义为祂律法的一个基础，为祂审判的一个标准。上帝是公义的神，照祂的形象样式造人的时候，就把人造在一个有法性公正的心智里面，所以人原先被造，这些都是形象，都是形象中的本质。

1、人是有法性的

人有公正的法性，人是有法律功能，人是有法律本性的，人是有法律、良心的活物。人之所以为人，因为人与法律发生了一些正面积极的关系。虽然在谈公义的时候，很多人以不公义的法则谈公义，正像今天有许多的律师就是这样。你们读法律的要特别小心，你们正在研究神形象中一个很重要的层次，而你们常常以这种形象的功能来毁坏这种形象的内容。有许多律师、许多法官，都是最不守法而不必受罚的官，称为”法官“；一面读法律，一面犯法，一面寻找法律的漏洞、法律与法律之间的空隙去作违法而不必被罚的专家，这就叫作”法律专家“。神是公义的，所以神就创造了有法性的人类，这个法性就是神的形象一部分，我们盼望有一天这些神形象中的本性都归回神自己，那么这就是神的荣耀得以完全彰显的时候。

2、法性归回神的公义

当我们把法性发挥到一个地步时，让我们的法性归回神的公义，我们的理性归回神的真理，我们的德性归回神的圣洁，继续不断，这样的思想将会成为你整个人生的方向，这形象与原像之间的合一，就是你灵性的程度，一个人属灵不属灵，不是看这个人祷告的态度怎么样？祷告词多长？大喊大叫的声音多少声贝？一个人灵性多高，不在于看他跪下来多久，所谓的在世上结多少看得见的果子？灵性就在乎你与神之间的关系，你与人之间的关系，正常到什么地步。全世界因罪而反常，因义而正常；全世界因为罪而失去人的荣耀，因为神的救赎而得回荣耀。而你这按神形象造的人，与形象的原主之间的合一亲近到什么地步，那个程度也就是你灵性的一个标准。衡量一个人的灵性，要看他理性多少归向真理，看他的法性多少归向神的公义，看他的德行多少归向神的圣洁，看他的自主性多少顺服神的主权，看他基他的本性、创造性归多少荣耀给创造主，这是他的灵性。

九、神是价值的本体

上帝是价值的本体。很少人提到价值神学的问题。价值观、价值学、价值的本体就是神。基督徒当用怎样的价值标准去衡量，什么是价值呢？我告诉你，价值分许多不同的层次，价值的各种不同等次，就使你产生不同的反应，所以对价值能有反应的就只有人。人能对价值有所反应，其他的动物，没有一样、没有一种能对价值有任何反应，因为他没有价值的观念，没有价值的衡量，没有价值的功能，更不可能有价值的反应。当你看见一个很好的东西时，你曾尊重它、喜欢它、尊重它又敬爱它，以后尊敬它又敬佩它，到最后敬拜它，这都是价值反应的层次。

因为神是价值的本体，所以只有神是最高的价值，需要人把敬拜反应给祂。因此当人按着神的形象被造时，人就有可能站在一个能敬拜也能受尊敬的一个位分里，这是神的形象；我是按照神的形象造的，而是神价值的本体。

人的尊严、人的权利，这些东西都是根据价值的本性而建立的。我是人，你应当把人当作人，你应当尊重人权。什么叫尊重人呢？人有价值，人的价值在那里？人的价值怎样被肯定？什么叫做人的价值观？人自己有价值，人又懂得价值，人自己又在人之外寻找比人更高的价值，那比人更高的价值是什么？神的价值的本体，人是按照神的形象造的，所以人是有价值的。这个价值大到一个地步，耶稣说：你得到全世界，失去你的灵魂，有什么益处呢？人的价值大过全世界，超过自然的价值，这是基督所给我们的答案。

圣经旧给告诉我们，人是按照神的形象造的，若有人流人血，他的血也要被人流，这表示人与人之间，同等价值的描写。人与人之间的价值，是有同等性的，大概那节圣经可以成为“人被造是同等”的基础。但从另外一方面而言，许多是不同价值的，人与人之间不同的恩赐、不同的才干、不同的天赋、不同的天资、不同的可能性。但是人的本体里面有一个价值，那就是神的形象，因为神是最高价值的本体，所以按照神形象而被造的人，也是有价值的。你要自尊自重，寻回你的价值，然后再在这价值的道路中，发展到像神的最高可能性，免得你自暴自弃。

人是按照神的形象造的，因为这个价值产生了敬拜的可能性，而这个敬拜是向神发出去的。如果把这个价值绝对化到自我这方面时，我们可能就冒充神，且接受人的敬拜，就变成撒但的行动。如果你把应当像神的这个价值绝对化，就变成把自己冒充成最高价值的地步时，你变成别人的偶像。或者你把别人当作偶像，这都是对神形象的一种破坏。

九、神是荣耀的

神是荣耀的神牧属性，或神是荣美的，原耶和华的荣美彰显在我们身上，愿主的荣美在我们子孙的身上。这荣美应当可以从很多方面表达出来，在物质方面表达出来，或在一些超物质的形体中表达出来时，可以变成艺术功能。所以人是唯一懂得怎么样在艺术界中去表达那荣耀、美丽的东西。

1、艺术功能的表达

在艺术哲学里，你可以看到许多不同的时候对艺术的不同定义，产生的差别也相当的大；而那基本的艺术哲学观念，影响哲学家、艺术家的表达是很大的。严格的说，每一个艺术家都是一个哲学家；因为他要照着他的哲学思考，把他的艺术功能表达出来，所以在艺术的表达这一方来看，是形象对形象的一个交待，也是形象的一个形象表达。所以一个图画家，就在有形的空间里面要把他某一种形象表达在有形的形象里面，变成他有形表达的艺术。我把这个绘画，当作是空间艺术；把音乐，当作是时间艺术。简单的说：第一张画，你要拥有它，你先要用个空间它才能在那里。你画一张画，就把你的艺术观念，画在这个空间的范围里面，所以绘画是空间艺术；雕刻是空间艺术，建筑是空间艺术，这些艺术都占有空间，而不同的地方在那里呢？建筑是包容空间的艺术，而雕刻是排斥空间的艺术；在建筑里面有空间，在雕刻外面有空间。建筑、绘画、雕刻，这些价值怎么去衡量呢？这些要表达的是什么呢？所经表达的，如果不过是模仿的形象，或是自然表相的话，这是比较低的艺术。所以当艺术没有与心灵的价值连在一起的时候，是种很肤浅的艺术。

照亚里斯多德的看法，所谓艺术，只不过是自然的模仿。你看见一座山，你画一座山；你看见一条河，你画一条河，你所画的，模仿自然，这就叫做艺术。但是如果艺术不过是这样的话神牧属性，每一个人都可以做个艺术家。但是经过了差不多二千年，有一引起重要的文艺复兴的巨匠，他们对艺术哲学有不同的看法，最重要的一个人是达芬奇。他有所谓艺术是什么？艺术不是自然的模仿，艺术是心灵的行动。所以当你看一幅伟大的绘画时，你看见人的表像里面有心灵的表达。无论是拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗这几个文艺复兴的大师，他们的作品中，最重要的主题是人，不是自然，请你注意这一方面。

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