明清小说中蓝采和人物形象考略

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明清小说中蓝采和人物形象考略摘要： 有关八仙传说的故事在中国古代文学和中国社会生活中有较大的影响。八 仙传说故事在不断发展、 丰富的过程中融入到许多的文学形式里，并对这些文学 形式产生了某些影响，如小说，戏曲等。本论题就明清小说中作为八仙之一的蓝 采和进行研讨。 目的是较全面梳理蓝采和的人物出处，明清以前有关他的民间传 说、戏曲等，并分析他在这些作品中的形象，进而在此基础上深入地理解明清小 说中有关他的故事情节， 以此来分析这个人物形象及其象征意义，使这个在神话 传说中资料并不多的仙人为人们所了解。关键词：蓝采和；考源；民间传说；元杂剧；明清小说；人情味一、前言 八仙故事历来为人们所称道，八仙的独特形象也深受世俗百姓的喜爱。经过 历代民间艺人的加工、提炼、想象和传播，八仙的故事也越来越丰富，人们也把 许多在现实生活中无法实现的美好理想附会在他们身上， 他们的人物形象也就越 来越丰满。 他们的故事也就自然而然地成为各种文学作品的素材，对他们研究也 越来越多。在众多研究八仙故事的论著中，浦清江先生的《八仙考》最为详细， 稍后一些学者也对八仙进行过补充性考证，但所做考证或研究其原型及流变，或 在其形成的历史根源上做探析。

近年来，学者们对八仙个体的研究也日渐增多， 如党芳莉的《吕洞宾黄粱梦传说考论》 （2000）与《韩湘子仙事演变考》 （2000） ， 尹蓉的《八仙中的何仙姑》 （2004）与《蓝采和与“来唱和”（2005）等。其中 》 涉及到吕洞宾和韩湘子的较多， 而作为八仙之一的蓝采和的单独研究则较少，不 能不说这是一种遗憾， 所以我选择这个论题来进行研究，通过对历代文学作品中 蓝采和形象的研究得出这个人物会产生的根本原因， 以及在他身上所体现的象征 意义，从而了解当时的社会风俗、政治面貌、世态人情。 二、蓝采和人物出处考源 蓝采和作为八仙之一， 他的事迹最早见于南唐沈汾的 《续仙传》 其文云： “蓝 采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，系六銙黑木腰带，阔三寸余。一脚着靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸，每行歌于城市乞索，持大板 拍，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随之。机捷谐谑人间，应声答之，笑皆绝倒， 似狂非狂，行则振靴言曰：踏踏歌，蓝采和，世界能几何?红颜一春树，流年一 掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生自波。 长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨?歌极多，率皆仙意，人皆莫之测，但将钱与 之，以长绳穿，拖地行蓝采和，或散失亦不回顾，或见贫人却与之；或与酒家，周游天 下。

人有为儿童时至及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼乘醉，有云 鹤笙箫声， 忽然轻举于云中， 掷下靴衫腰带拍板苒苒而去。 ①龙衮的 ” 《江南野史》 也有一则记载： “开宝中，常见一叟角发被褐，与一炼师舁药入城，鬻之获赀， 则市鮓就炉，二人对饮自啖，旁若无人，既醉且舞，歌曰:‘蓝采禾，尘世纷纷 事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。 ’时人见其纵逸，姿貌非常，每饮 酒食鮓，疑为陶之夫妇焉，竟不知所终，或云得仙矣。 到了马令《南唐书》则 ” 把炼师改为老媪，二人则更像陈陶夫妇。陆游的《南唐书》则把“篮采禾”改为 “蓝采和” ，把陈陶当做蓝采和。在宋代的《太平广记》中亦有他的记载。 元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中以蓝采和为许坚，许坚亦为南唐隐士。元曲 中的许坚是一个优伶。沈汾所记的蓝采和的故事事实上成为许坚出家后的事情， 但作者第三折许坚自白中说:“金陵故园，本是吾乡，数遍到此，曾谏李王，李 王不听，只恐惹祸招殃，金陵不住，直至汴梁，勾栏中得悟，再不入班行。 ③ ” 从以上的人物出处我们基本上能得出这样一个结论， 蓝采和像八仙中的其他 几位一样也是一个在历史上真实存在的人，但他的具体身份如何还不确定，只能 得出他可能是合于当时社会的一位隐士。

三、明清以前八仙中的蓝采和形象 （一）民间传说中的蓝采和 在民间， “采和一手把篮挑”的形象，十分符合市井中下层老百姓的生活： 蓝采和手挽破竹篮，常常是穿着破蓝衫，醉唱踏歌，沿途说唱，叫卖形式如同市 井里的小贩、说唱行乞等阶层民众，蓝采和的角色遂成为一位最贴近群众，最贴 近生活的神仙，因此他与大众是一脉相通的，也最受老百姓推崇，因此关于的他 的传说也很多。 1、蓝采和成仙的故事 有一个传说是说蓝采和被钟离权和何仙姑度成仙的故事：蓝家世代行医，一 天采和入山采药，遇到钟离权幻化而成的肚脐流脓的老者，心中不忍，便拿出自②己的药箱帮老者医治，可是越治越糟，老者提醒他拿竹篮打水，大家都知道竹篮 打水一场空，反复几次，都无功而返，最后在何仙姑的提醒下，把荷叶铺在篮子 里打水，提来清水，治好脓疮，原来这清水是神水，在何仙姑的指引下蓝采和也 喝了清水，遂得道成仙，随二人进入蓬莱仙境。这个传说给我们塑造出一位憨厚 朴实、乐于助人又善于听取别人意见的最贴近群众的仙人形象。 2、蓝采和酒店赠金 还有一个传说是说蓝采和为赤脚大仙的转世。在一个大雪纷飞的数九天，他 被人间的雪景所吸引，赤脚行走在雪地上，化作一个行乞的老头来到一家酒店， 老板看到大冷的天他光着脚，以为他是傻子没人照顾，就收留了他，并为他提供 酒食住宿，不嫌他脏臭，用心照顾他，没有任何怨言。

蓝采和就赐金于老店家， 并留下“世事何悠悠，贪心未肯休，昨夜烦相扰，临别薄礼交，店堂方丈地，童 叟不可欺”的纸条。从此老板就更加热心地对待每个过路人。现在商人招牌上的 “货真价实，童叟无欺”几个字就是从这时流传下来的。 3、蓝采和帮老叟卖柴 神仙一般都具有普度众生的菩萨心肠和济世精神。 作为深受民众喜爱的仙人 蓝采和也不例外， 所以就有一个传说是蓝采和帮助老叟卖柴。张老头一大早担着 一担柴火去卖，遇到可怜的要饭男孩，就把自己的饼子给了小孩，这一切蓝采和 都看得清清楚楚，他帮助老人把柴火买了好价钱，并得到买家的热情款待。之后 老人再次遇到化身为乞丐的蓝采和，坚持要给采和钱。蓝采和表明身份后道出实 情，飘然而去。这正应证那句老话“善心结善缘，好心有好报” 。 总之，民间传说中的蓝采和是个平易近人、乐于助人的神仙，没有森严的等 级之分， 没有其他仙佛的冷酷， 他更像个不谙世事的少年， 喜爱人间的自然美景， 贪慕人间的淳朴风俗，以游戏人间、助人为乐为本事，这是他深受人民喜爱的主 要原因。 (二)元杂剧中的蓝采和 1、有关杂剧 在元代杂剧中流传下来的有关蓝采和的有两种：一是《汉钟离度脱蓝采和》 （一般都简称为《蓝采和》 ）剧叙汉钟离见下方有一道青气，知道下界伶人蓝采 和有仙缘，于是下凡来到蓝采和做场之处度脱他。

汉钟离见他执迷不悟，于是显 现恶镜头让他醒悟，并故意让他误了唤官身，官吏要责打他，蓝采和向汉钟离求 救，答应随汉钟离出家，后参悟生死，功德圆满。一是《蓝采和锁心猿意马》现在仅存残曲中吕?石榴花 “俺这里一声长啸海天秋，恣意傲王侯共黄冠道士喜 同流，念经的会首，意气相投，今朝醉倒明朝又，笑吟吟拍手狂讴。就中消息都 参透，问什么一月不梳头”和斗鹌鹑 “俺这里仙酒延年，不强如清茶漱口？ 俺对着绿水青山，不强如野盘路宿？壶里乾坤只自由，并无他半来愁，我问甚暑 往寒来，一任他天长地久。 ④ ” 2、元杂剧中的采和形象 在元杂剧中， 蓝采和的形象经历了一个彻底的转变。由一个贪恋世俗人生的 伶人转变为一位鄙弃功名利禄，笑看天地尘俗，自由自在的洒脱的仙人：在戏剧 一开始他并不是一位神通广大的仙人而是五代时期一个在勾栏瓦肆中卖唱的伶 人许坚，有着美满的家庭，虽然官场腐败，文人地位低下，不受重用，自己仍能 够隐于勾栏瓦肆中亦快活舒适， 这时的采和形象是一个贪慕世俗生活，眷恋娇妻 爱子的凡人形象，充满着人情味。后来钟离权下凡来度脱他，他还是不愿出家， 认为尘俗中的生活胜过艰辛的求道历程和无味的神仙生活。

接着钟离权用法术显 现恶镜头，让他在生日这天误了唤官身，官吏要责打他，他才不得不向钟离权求 救，同意出家。在《钟离权度脱蓝采和》这个戏剧中既反映了当时的社会现状， 又显示了文人的无奈地位。出家是无奈的选择，文人的理想受到压迫，腐败现象 蔓延到元初社会， 有责任感的知识分子希望通过文学作品触及社会现实问题。另 一方面他们又试图坚持自己根深蒂固的价值观，超然物外。蓝采和对世俗生活的 眷恋，展现了对世俗人生的执着而不厌倦，再者神仙不是与世隔绝的物外超人， 而是表现出一种关注世俗救济世人的济世精神，也表现了剧作家对现实的鄙弃。 在杂剧 《蓝采和锁心猿意马》 中从仅存的唱词中我们可以看到的是一个宣扬道教 理想境界，否定俗世生活，没有尘世功名利禄的牵绊，在醉酒中参悟人生道理， 在青山绿水中益寿延年，鄙弃俗世为富贵荣华而碌碌奔走，没有忧愁，笑看人生 的狂士形象，一个放浪形骸，恣意潇洒的仙人形象。 （三）有关蓝采和的笔记小说作品 随着八仙神迹传说的出现， 记录八仙神迹传说的笔记作品也相应地产生。在 唐宋元明清的笔记作品中，有大量的神迹传说记载，虽然这些记载篇幅短小，但 有人物有情节，具有一定的文学性，是八仙小说的雏形，为八仙小说的创作提供 了重要素材。

综观以上的民间传说、 笔记小说和元杂剧中的采和形象我们可以得出这样一 个结论： 他是一个世俗的下层伶人， 因受到社会的迫害而被迫向神仙求救而出家，其中充满了对尘世的眷恋，对世俗生活的执着，而传说中的他又乐于助人，说明 他并不是与世隔绝的世外高人， 而是表现出一种关注世俗，救济世人脱离苦海的 济世精神，这一切都为后来明清小说中的采和形象奠定了基础。 四、明清小说中人物的故事情节和人物形象及象征意义 （一）有关的故事情节 明清小说中写八仙故事最重要的有吴元泰的《八仙出处东游记》和无垢道人 的《八仙全传》 ，这两部小说都生动地讲述了八仙的故事，并包含许多民间传说， 可以说对神仙小说的发展有重要作用。 1、 《东游记》中有关蓝采和的故事情节 在《东游记》中仅有两章涉及蓝采和的故事，其中一章专讲蓝采和，讲到了 他的出身，这与《续仙传》中并没有什么差异：蓝采和乃赤脚大仙转世，身虽为 人，不昧本性，游玩人间。常穿一破蓝衫，系条三寸阔的黑木腰带，一脚着靴， 一脚赤足，夏天常穿棉衣，冬天卧雪中而气出如蒸。时常踏歌于市，乞讨为生， 以绳穿钱，拖之于后。遇铁拐讲道，后乘白鹤仙去。不同于《续仙传》的是《东 游记》 中记载了蓝采和所唱的十二首踏歌，这十二首踏歌所讲述的内容是复杂多 样的，涉及儒释道各个方面，是三教合一的典范。

如其中第二首“我见世间人， 生而还复死。昨朝犹二八，壮气洒年禁。如今七十过，力困形憔悴。恰如春日花， 朝开夜落尔”⑤用花开花谢来比喻人生的变化，以此来慨叹人生短暂，世事无常， 形象生动。 人生的坎坷与生活的愁苦折磨世人，生命的有限令人生出人生无常之 感及对死亡的恐惧之心。如第五首“自怜美少年，不信有衰老，白发会应生，红 颜岂长保” 。于是就开始羡慕神仙的长生不死决心修道，如“但看北卬山，个是 蓬莱岛” ⑥又如第七首“手臂太纵横，身材及魁梧。生为有限身，死做无名鬼。 。 自古如此多，君今没奈何。可来白云里，教你紫芝歌”就充满对道教长生成仙之 术的羡慕；但其中又慨叹求道成仙之路艰难的篇章，如第一首“时人寻云路，云 路杳无踪。山高多险峻，涧阔少玲珑。碧障前兼后，白云西复东。欲知云路在， 云处在虚空” ⑦又有在求道途中对世俗生活的贪恋，对娇妻爱子的想念，充满浓 。 郁世俗色彩的相思之情，如第三首和第四首“未逢毛摧落，离群心惨恻。却寻旧 时巢，妻子不相识”和“垂柳暗如烟，飞花飘如霰。夫居离妇州，妇在思夫县。 寄语明月楼，莫贮双飞燕”⑧首先是用杨柳飘絮来起兴，同时也是用柳絮来比喻 无限的相思，与苏轼《水龙吟》中的“细看来，不是杨花，点点是离人泪”有异 曲同工之妙。

其中也还化用了《古诗十九首》中《行行重行行》的诗句“相去万余里，各在天一涯” 。最后“寄语明月楼，莫贮双飞燕”既是美好的期望，又是 用双飞的燕子衬托劳燕分飞， 内心的孤独无依；但其中也有纯粹的宣扬宗教教义 的如同魏晋时期的玄言诗的篇章，如第六首“本志慕道伦，道伦常获亲。时逢社 源客，每接话禅宾。谈玄明月夜，探理日临晨。万机共泯迹，方识本来人”⑨单 纯地宣扬佛理道义； 在这十二首踏歌之中虽有纯粹的宣讲道义的诗篇，但其中亦 不乏积极向上，鼓励人努力进取的诗篇。虽求仙修道之路充满艰险，布满荆棘， 但只要心诚，并坚持不懈就会有所收获。如第八首“浩浩黄河水，东流长不息。 悠悠不见清，人人寿有极。苟欲来白云，曷由生羽翼。翼为当鬓发，行住需努力” 时间无限，人生有极，但凭借不懈的努力就能实现“欲来白云”的美好理想；其 中第十首充满佛家色彩，体现的是对天台宗的态度，重视修禅，学习天台宗的止 观学览“世事何悠悠，贪心肯未休。听尽天地名，何时得歇头。四时凋变易，八 节急如流。为报火宅主，露地骑白牛”其中“八节” “火宅” “白牛”等均为佛家 之语， 也就典型地体现了佛道思想在蓝采和身上的融合。第十一首和第十二首形 象地说明自行佛心的广大无边，清净空明，无色无彩，呈现出动念变乖的特征。

“东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在 前。 相笑倘不知， 东边复西边。 ⑩以俗语通过浅显的道理来解释佛理， ” 充满谐趣。 这是《东游记》中专讲蓝采和的一章，再次讲到蓝采和就是在最后八仙为王 母祝寿度东海，采和所踏玉板被龙王孙子抢走，本人被囚。七仙合力救出采和， 抢夺玉板大闹龙宫，杀死龙王，后由观音菩萨出面调和，双方罢兵。自此天庭安 宴，海宇澄清。 2、 《八仙全传》中有关蓝采和的故事情节 《八仙全传》 在叙述蓝采和故事的过程中穿插了他的前两世赤脚大仙的弟弟 披发大仙与嫦娥的故事以及孟姜女和范喜良的故事及秦朝后期的历史， 经过两次 的转世才讲到蓝采和。 蓝采和出生在一个富有的家庭，自小便与隔江的小姐王月 英定了亲。王月英乃是孟姜女转世，悟前世的种种遭遇，看透人生世梦，一心想 与蓝采和共修仙道能够有朝一日得道成仙，而采和却受家族影响，放弃原先求仙 修道之事，立志要为官作宰，与月英心意相反。恰好两家大人商量让两人一起在 私塾读书，月英满心欢喜可以朝夕相处劝采和重归于道。在上课之余，月英常常 拿出先前所读道书背诵，想劝采和重归于道。谁知采和道尽前生之苦，说应该珍 惜今生快快乐乐地过一生，轰轰烈烈地干一番大事，预备出仕皇家，与月英共享 人间富贵。

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