双身法(16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）)

16.无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）

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目录

一、前言……………………………………01

二、无上瑜伽与虹光身……………………07

三、密宗之金刚乘义………………………27

四、密宗之本质乃喇嘛教…………………36

五、密宗之法义与行门令佛教蒙羞………46

六、结语……………………………………61

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一、前言

“那洛六法”中说密宗有四大部——无上密、瑜伽密、行密、作密：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗。三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》(62-51)。无上密即是双身修法也，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门也。

密宗说：若人闻此男女合修之淫乐修法可以即身成佛，而不生怀疑、立即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之“正所化机”，说如是人为“大乘中具足最胜种性大堪能者”；是故唯有“大乘中具足最胜种性大堪能者”方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是密宗等“大根性者”之修学法门。

譬如宗喀巴云：《《无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐、急愿成佛，欲入无上瑜伽法门、速疾成佛，必须无倒了知续义(了加密续之义理)，善学二种次第(善学生起次第及圆满次第)及诸密行(及第四灌后之与异性合修双身法等种种隐密修行法门)。》》(21-154)

宗喀巴于《密宗道次第广论》中，说事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽，亦说此四法修毕者，始可修习正分之无上瑜伽。事行部瑜伽属于生起次第之修法，由修成生起次第之法，然后方有能力与人合修无上喻伽，故名生起次第。宗喀巴言此无上瑜伽乃果续之瑜伽部修法，并言修习此双身法者，一世即能成佛：《《……于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相、铃、杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善诸三昧耶(善于了知乐空不二法门之“定境”证量)，闻思教义、决择修习。上者现法即能成佛，中者于余有情起中有位而得成佛，下者转生乃能成佛。》》(21-156)(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)

乐空双运乃密宗各大派皆有之思想，亦是密宗一切宗派之根本思想；东密虽已不外传此法，然其根本经典亦仍具载此法。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之法门为最后标的，无一宗派能自外于此双身修法。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出皈社。)

密宗之修行法门，始自结缘灌顶、皈依之因灌、瓶灌双身法，中及上师相应法之观想、明点之观想、天瑜伽观想、气功修练，末至无上瑜伽之即身成佛法门，皆以修证双身修法之淫乐为其中心思想，以此邪见而前后一以贯之，绝非真正之佛法也；于后将逐一举例而辨正之。如是邪谬之观念与修行法门，其实乃从婆罗门教诸教派之性力派中搜集而来，然后高推为释迦世尊所未曾说之至高无上、即身成佛法门，美名为法身佛所说之“果地修行法门”；所说悉皆言不及义——不能说到第一义谛。

如是邪见，佛于《楞严经》中早巳预破：《《

阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相绩。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。》》(卷六)

密宗之修行法门与知见初始即错——自四皈依……乃至最后之无上瑜伽——一向皆以淫乐之男女双身合修之法为其中心思想、为其正修之法；至于最末之修证，则堕外道境界及大妄语业中，无有一法与佛法相关，绝非佛教也。凡欲修学佛法之解脱道及佛菩提道者，务必谨慎明辨之，以免舍报时，因于破戒及破坏佛教正法之重罪，而于未来无量世中受诸尤重纯苦长劫重报，悔之莫及也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第１辑，正智出版社。)

二、无上瑜伽与虹光身

密宗有其自有之“密宗佛教禅定”，谓无上瑜伽也。无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。乐空双运即是乐空不二之修法也双身法，乃是第四灌顶后，与自家配偶或与密宗异性者合修之法：

《《……按光明大手印属明空双运，事业手印则属乐空双运，固各有别；前者即本教授之正鹄。而五毒方便中大痴即为大明，大贪即大乐，故本法以大痴之睡眠，而契于大印之光明，最为快捷殊胜。》》(34-768)

光明大手印之明体修证，详见《椎击三要、仰兑、祝拔宗大手印、修心七要、大圆满最胜心中心引导略要、察察堪布大手印口诀》，皆是以意识觉知心之一念不生、不起执著攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住者，即是证得光明大手印，如是境界谓是密宗之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛道者。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道。于拙著公案拈提诸集中，余已多所举陈，此书中不重举之。

乐空双运无上瑜伽之理论，归纳而言有三：一、生起次第之三身修法，二、圆满次第之乐空双运，三、圆满次第之二谛双运。生起次第之修法，即是中脉明点之观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第，盖此三者之修学生起，其目的皆在为后来之乐空双运无上瑜伽实修而作准备，故说此三者之修链亦在无上瑜伽之函盖范围之内。本章所言无上瑜伽乐空双运者，乃专指后二：圆满次第之乐空双运、圆满次第之二谛双运。

密宗对于般若完全误会，将禅定境界错认为般若，是故萨迦派中说之为三禅定：《《三禅定：种种性相定、自性空定、体性双运定。体性双运定又分为三：境现空双运、识明空双运、身乐空双运。》》(61-161)

种种性相定者：谓“于觉受相上觉见种种乐、明、实有等。”(61-161)。谓于双身合修法中观察：淫乐之觉受相上，可以觉察淫乐于身上起种种部位不同之乐；淫乐之８觉受相上，确有“明性”存在，故能明了觉知六尘及领受乐触。由觉知心之觉见种种“乐”实有可触，非是唯有想像之境界，彼身上所受之种种乐实有不虚；由觉知心观察自己处于种种乐中之“明性(清楚观察分别之性)”确实存在，非唯想像，故“明”实有。于双身修法中现前观察有此诸性相，名为证得“种种性相定”。