乌鲁克(解密《吉尔伽美什史诗》 传说中的古老城市乌鲁克)

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《吉尔伽美什史诗》第十一块泥板，大英博物馆藏，发掘于亚述巴尼拔图书馆遗址。本文图片除特别说明外均由作者提供

城市作为人类最伟大的发明之一，在诞生之初是什么模样？我们对于早期城市的认知，可能来自于一个遗址、一片废墟、一些断壁残垣；或是史官的文字记录、历史学家的系统性爬梳；另外，更有意思的来源是——文学作品中的描述。

《吉尔伽美什史诗》（以下简称《史诗》）是美索不达米亚最古老的史诗，由苏美尔人和巴比伦人口头流传，最终以楔形文字成文书写于12块泥板之上。出土的各种语版数量很大，发掘于亚述巴尼拔图书馆的“12块泥板”包含规模最大的原文，是整部史诗全文的基础。这部史诗不仅是一部想象力奇崛、感染力强大的文学作品，其中对于两河流域早期城市乌鲁克的描写，给读者展现了在考古领域无法完整获得的生动信息。

A square mile is city, a square mile date-grove, a square mile is

clay-pit, half a square mile the temple of Ishtar:

three square miles and a half is Uruk's expanse.

一平方英里是城区，一平方英里椰枣林，一平方英里是

粘土坑，半平方英里伊什妲尔神庙：

三又半平方英里构成了广阔的乌鲁克城。

（英文译文引自企鹅经典2000年出版，Andrew R. George教授所著的The Epic of Gilgamesh: A new translation，该译文直接译自楔形文字阿卡德语；中文译文由笔者翻译。）

乌鲁克遗址于19世纪中期被发现，西方考古学家认为它是人类历史上第一座城市。尽管没有直接证据，学者大多认为吉尔伽美什确有其人。在苏美尔王表中，他是公元前2600年左右乌鲁克的国王。《史诗》中描写了乌鲁克城的基本组成部分：城区、椰枣林、粘土坑、神庙——是一个综合了物质生活和精神生活的特定空间。这看上去不就是最早的城市规划吗？

乌鲁克遗址

神庙

让我们先从乌鲁克城的权力中心“伊什妲尔神庙”（temple of Ishtar）说起。美国著名城市理论家刘易斯·芒福德认为：“人类最早的礼仪性汇聚地点，即各方人口朝觐的目标，就是城市发展最初的胚胎。”城市诞生于大河流域，原因基本有二：一是有大河的地方可以发展农业，从而养育更多人口，产生剩余粮食、剩余劳动力；二是有大河的地方必定有洪水泛滥的危险，需要人们集体协作去“治理水患”。这两件事情组合在一起，人类第一次被划分为统治阶级（垄断粮食分配、领导水患治理）和被统治阶级。然而，只有实际需求而没有精神层面的凝聚力，是无法让人们从原本封闭但却很稳定的村落生活中走出来的。

宗教是把人们集中到城市中来的根本原因。如果没有宗教，没有人类对象征着自然力的神明的祭祀与抗争，治水、建城这些需要动员大量人力的集体性活动，是很难仅仅通过统治-被统治的阶级关系来实现的。城市与城市诞生之前所有类型人类聚集地的根本不同之处在于：它的目的在于侍奉神明，从而在神明的庇护下获得更美好的生活。

伊什妲尔神庙残存的前部，加喜特时代（约公元前1500年），德国佩加蒙博物馆藏

早期城市中最重要的建筑物是宫殿（统治者居住）和神庙（侍奉神明的场所），两者或距离很近，或像《史诗》中描述的那样合二为一。神庙是乌鲁克的权力中心，无怪乎“神妓”要带恩启都到阿努居住的神庙里去找吉尔伽美什。乌鲁克城信仰两河多神教，崇拜的主神是阿努和他的女儿伊什妲尔（又名伊南娜，是战争、爱情与丰饶之神）。从《史诗》中可以看出，乌鲁克为他们建造的神庙是城市中最豪华的建筑。不仅如此，神庙的建造具有永久性追求的特点，建造者希望它能够流芳百世，永远庇护这座城市。

draw near to Eanna, seat of Ishtar the goddess,

that no later king could ever copy!

到伊南娜神庙乌鲁克，伊什妲尔女神的住所看看，

后世哪一位国王也无法复制它！

人类和神明的关系错综复杂。英雄人物，同时作为统治者的吉尔伽美什具有“神性”，而且和神有直接的血缘关系——《史诗》中说，他"三分之二是神，三分之一是人"。但就因为这“三分之一是人”，造就了他和神最大的区别：神是可以永生的。《史诗》的第十一块泥板描写了吉尔伽美什试图去寻找“不死”的方法（获得和神一样永生的权利），最终得到了灵药而又被蛇所窃取，从而与永生无缘。我们在后来古希腊《荷马史诗》中看到乌鲁克，不论多么强大的“人”，最后的命运都是死亡。而可以永生的神明则拥有最高的权力，他们用各种方式来让人生、让人死、让人幸福、让人受苦。

另一方面，神明和人一样具有善与恶的“人性”。他们时而给人类制造麻烦，时而又帮助他们解除困境，神明内部以及他们同人类之间，一样会为了各自的利益和喜好而争斗、妥协。人类将自然“拟神化”，侍奉神明的同时也经常同他们作斗争。比如第六块泥板的内容，就是吉尔伽美什因伊什妲尔的水性杨花和喜怒无常，而拒绝了女神的求爱，引发了女神的愤怒并让“天牛”去攻击他和恩启都，最终后者获胜——这象征着人对于战胜自然力的一种信心。

美索不达米亚浮雕，吉尔伽美什和“天牛”作战，布鲁塞尔皇家艺术与历史博物馆藏

住在神庙中的吉尔伽美什，权力来自于神，但他赢得人民爱戴的原因恰恰是他与神对抗、与宿命对抗的“英雄事迹”。《史诗》最动人的地方在于，当英雄吉尔伽美什失去了挚友恩启都、失去了永生的机会，回到由他自己所创立和建设的城市，他依然为了这座伟大的城市而由衷地感到骄傲——这是人类对于自己拥有创造“文明”能力的一种自豪感。单个的人永远也成为不了神，死亡是宿命。但是人类作为一个整体，却是可以通过其所创造的“文明”而延续下去，“文明”最集中的代表就是“城市”。

有趣的是，4000多年后的今天，城市与神明的关系发生了戏剧性的变化：城市在某种程度上取代了“神明”，城市变成了“地球村”的神庙。人们像崇拜神明一样地崇拜着城市，人们所能想象到的可以向神明索取的东西，几乎都被城市所拥有；人们亦以为他们想要的东西，都可以在城市中得到。人类是靠“想象”而获得生命存续动力的一种社会性动物，乌鲁克人是这样，当代人也是一样。

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