角端(神兽“獬豸”和“角端”)

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神兽“獬豸”和“角端”□ 张亦工一位朋友从旧货市场买到一枚廉价仿古铜印 ,印钮是一只形状奇特的坐姿独角兽。朋友说 ,这是传说中的神兽“角端”。铜印的印文是“左副元帅之印”。在古代中国将帅之印一律以猛兽为钮 ,以角端为钮的帅印则从未听说过。于是 ,引起了我探究的兴趣。一古代中国神话世界里 ,著名的独角兽是獬豸。獬豸和角端的名称在《山海经》中没有出现 ,但是它们的异同 ,至少在西汉时期是基本清楚的。司马相如的《天子游猎赋》为了渲染齐、楚和周天子的园林地域辽阔、无奇不有 ,排列了许多珍禽异兽 ,其中既有獬豸又有角端 ,可见这两种兽并不相同。司马相如描绘的这些珍禽异兽可能包括当时传说中的神兽 ,也包括当时存在而后来灭绝了或被驯化了的许多物种 ,现在已经无从进行动物学的查考。司马迁之后的古代读书人可能不懂动物学 ,却尽力考订这些名称怪异的禽兽。现在看来 ,这些考订并不科学 ,但是可以用来区别某些传说中的神兽。獬豸作为神兽 ,以刚正、公道、善于辨别忠奸善恶著称 ,就形体而言 ,主要特征是独角。《史记集解》引《汉书音义》: “解豸似鹿而一角。

人君刑罚得中则生于朝廷 ,主触不直者。” 解音蟹 ,通獬;解豸就是獬豸。《史记索隐》引张揖的注释与此完全相同。《异物志》的记载是: “东北荒中有兽名獬豸 ,一角 ,性忠 ,见人斗 ,则触不直者;闻人论 ,则咋不正者。楚执法者所服也。今冠两角 ,非象也。” (《后汉书》)在古代中国人看来 ,曲直、是非、善恶、忠奸等等 ,都是截然对立、泾渭分明的 ,可以而且应该对这种对立采取爱憎分明的立场和态度 ,但是实际的是非判断往往是不容易的。对于当局者来说 ,这种是非善恶的判断不但不容易 ,而且关系国计民生和老百姓的身家性命 ,关系极为重大 ,所以官方和民间都有借助神明的念头 ,于是神兽獬豸应运而生。獬豸的品性特征是“性忠”和善于辨别是非。既然是“东北荒”中的兽 ,没有具体的主人 ,它的忠 ,一定是忠于人称“ 天下共主” 的皇帝 ,这就是为什么历代朝廷都以它作为执法官员的楷模的基本前提。獬豸最重要的形体特征是独角。独角兽不止獬豸一种 ,现存于世的犀牛就有独角品种 ,《山海经》中的“狰” 、“侥” (《山海经校注》,上海古籍出版社 1980年版 )也是独角。

但是獬豸作为需要用角指明善恶是非的神兽 ,应当而且只能是独角。为了准确地指明曲、非、恶、奸的一方 ,它当然应当是独角 ,以免误触了直、是、善、忠的一方。如果是双角 ,就有可能不明所指或者误触 ,扩大了打击范围 ,发生冤假错案。所以 ,独角成为合乎獬豸品性的主要形体特征。班昭认为“两角未足断正” (《后汉书》),也是这个道理。忠于君主的獬豸用惟一的角指明忠奸、善恶、是非、曲直 ,这就是先民的理想 ,也是他们制造有关神话的基本逻辑。这种独角兽的传说 ,长期维护了一种极端对立的是非观念和政治意识。是非、忠奸不两立 ,这可能是一种良善的愿望 ,却是一种简单化的认识方法和工作方法 ,很可能经常妨碍了妥协、退让和深入具体的分析 ,加剧了政治的对立冲突 ,或者妨碍了实事求是地说明是非曲直。理想化往往带来简单化 ,獬豸的传说算是一个古老的例证。关于獬豸的形体特征和性情 ,以及它作为公正、正义的化身的寓义 ,自春秋以迄明清 ,各家的说法没有大的区别。《后汉书· 舆服下》载: “法冠 ,一曰柱后⋯ ⋯执法者服之 ,侍御史、廷尉正监平也。或谓之獬豸冠 ,獬豸神羊 ,能别曲直 ,楚王尝获之 ,故以为□ 26 ROOT EXPLO RATION冠。

”“胡广说曰⋯ ⋯秦灭楚 ,以其君服赐执法近臣御史服之。” (《后汉书》)可见至少在战国时期 ,经过官方的反复宣传和倡导 ,以獬豸作为正义的化身、执法官员的榜样 ,已经是众所周知了。楚王可能是以獬豸的形象作为政府的理想或榜样的始作俑者 ,所以他亲自戴獬豸冠 ,以示执法不阿。秦始皇比楚王的志向更为高远 ,想法有所不同。在他看来 ,皇帝本人作为天意的代表 ,就是正义的化身 ,当然不需要以獬豸自我标榜 ,所以他只戴前圆后方、白玉垂旒的专用冕冠 ,而以獬豸作为有可能不公正的执法官员的榜样 ,獬豸冠从此成为古代中国执法官员的专用品。执法官员必须以獬豸作为榜样的传统 ,从先秦一直延续到近代 ,即便是金、元、清这些少数民族当家做主的朝代 ,也不例外。查一查《二十四史》的《舆服志》就可以知道 ,无论什么兵荒马乱、天灾人祸的年头 ,无论谁来当皇帝 ,执法官员一定只能戴象征獬豸的法冠 ,或者穿绘有獬豸图形的制服。獬豸作为公正的象征和化身 ,作为执法官员的榜样 ,远比包青天的形象来得悠久和牢靠。上述汉代关于獬豸冠的记载只是强调了獬豸的正直品性和象征意义 ,没有突出它的独角形态。

这是因为獬豸的体形特征“似鹿而一角” ,在当时已经众所周知,汉代可能一度有人发生误解,所以《异物志》称“ 今冠两角 ,非象也” ,但是后来很快就改正了,此后没有再发生过问题。据《宋史· 舆服四》记载,这种獬豸冠,是用木头刻制成獬豸的独角 ,“ 涂以碧粉” ,立在帽子上面。古代官员的帽子是身份、品级的重要标志之一,所以样式、尺寸、颜色、装饰物都很有讲究。宋代其他文官的帽子上面都有以竹子裹上红罗制成的“ 立笔” ,表示用笔为皇帝服务,只有台谏官员、刑部、大理寺、审判院等执法和监察部门的官员 ,一定是戴有绿色獬豸角的“ 法冠”。到了清王朝入主中原角端,当然还要延续老习惯,但是清朝“剃发易服”以后的帽子和以前历代不同,不适合装饰獬豸角或毛笔一类的东西,所以改为在执法官员的补服上彩绣獬豸的图像。经过自春秋战国至明清几千年的官方提倡 ,獬豸的知名度相当高 ,直到近人破除迷信、解放思想 ,人们有了新的榜样 ,獬豸才逐渐退出历史的舞台 ,回到神话中去。

除非这些新的榜样一再失灵 ,否则獬豸就不会再回到人间来了。二角端的名气从来就远不如獬豸 ,因为它在初期似乎只是珍禽异兽的一种 ,而不是神兽 ,没有什么特别技能。司马相如的《天子游猎赋》也有“角湍” ,但没有特别的表现。《史记集解》引郭璞注释: “角湍 ,音端 ,似猪 ,角在鼻上 ,堪作弓。李陵曾以此弓十张遗苏武也。”《史记索隐》引张揖的注释则称: “ 音端 ,角湍似牛。” 由此可以知道 ,汉代的角端可能是偏远地区的野兽而不是神兽 ,但是它的形体很早就说不清楚了。“似猪” 和“ 似牛”的区别暂且不管 ,都与獬豸的“似鹿”完全不同。至于角端的角 ,这些注释并没有说清楚 ,但是至少没有明确说是一只角。这里也没有说明角端的品性和专业特长。《辞源》的“角端”条引《宋书· 符瑞志 (下 )》称:“角端者 ,日行万八千里 ,又晓四夷之语。” 又引《元史· 耶律楚材传》记载元太祖西征至东印度的一条轶闻 ,称: “有一角兽⋯⋯ 帝以问楚材 ,对曰: 此瑞兽也,其名角端。

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