日月神话(比较中西方日月神话之异同)

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比较中国和西方日月神话之异同中国神话和西方神话中包含许多神话故事， 虽说东方和西方的在民族心理， 地域文化等 诸多方面都不尽相同， 但都有关于日月的神话故事， 在这一点上， 两者是相同的。 与此同时， 中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。 中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者 是共同的。 在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。日 月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异 ，大致有以下 5 种 ：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神 和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。 其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话日月神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之 说。这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了 他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种 原始观念的渗透融合， 最终化合成为充满了天真幻想的神话， 并被文人取为创作题材 ， 成为以后文学创作的源泉。 关于太阳神，有多种说法。一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族 的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神； 另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。

各种说法似 乎都有道理。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事： “东海之外，甘泉之间，有羲和之国。 有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。 ”也就是说，羲和国中有个女子。 名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。 “太阳之母”这是关于羲和的传说之一。这是关 于太阳神的文字记载。 关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名 姮娥。在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。 所以嫦娥不是最早的 月神，常曦才是。 而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。一种说法认为太阳神是太阳 神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有 一种说法认为太阳神是阿波罗， 他是第三代神王宙斯的儿子， 第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。 其实这两种说法都是正确的， 他们是不同的。 只是他们并不是同一时期的神， 所以容易混淆。 西方和中国都有关于日月的神话，但是这些神话在许多方面又不尽相同。 首先， 日月神话属于自然神话， 是远古人们关于自然观念的一种幻想的艺术反映。 但是， 在中国，它并非只是梦幻性的存在，《文心雕龙》说：“日月叠壁，以垂丽天之象，山川焕 绮，以辅理地之形，此盖道之文也。

”这种把“文”和“辞”即口头的神话传说与宇宙万物 相联系的思想，是人类早期文化传播的特点决定的。在这里，神话并不是简单的作为故事的 口头存在，而是作为远古先民对自然现象的反应来看，认为二者之间有一定的联系。 而在古希腊， 关于日神和月神的说法则是带有强烈的梦幻色彩， 无论在荷马史诗、 神谱、 圣辞等古希腊的神话资料中， 每天当厄俄斯用玫瑰色的手指打开天门， 赫里厄斯便驾着四匹 嘭火的神马拉的太阳车，开始自西之游。直到黄昏降再俄克阿诺斯彼岸。太阳神赫里厄斯被 古希腊人说成是无所不见的，在《荷马史诗》中就是如此描述的。 关于月神阿尔忒弥斯，她的凄美爱情故事，更是带上一层神秘的梦幻色彩，让人为之扼 腕。 其次，西方和中国日月神话的所体现的精神不同最主要体现在：西方日月神话的创造，主要体现出一种人的抗争精神日月神话，人与命运的冲突，人企图摆脱命运的束缚，在摆脱命运的束缚中显示出人的价值和力量， 这也是古希腊文学的主旋律。 而中国关于日月的自然神话则是 体现了原始先民对大自然的朴素认识和对自然的征服， 表现人们征服自然的决心和勇气以及 在此过程中形成的坚忍不拔、顽强奋斗的进取精神。二者在本质上体现的意义是不同的。 西方神话和中国神话关于日月神话的异同，产生的原因是多方面的。同，是因为原始社 会生产力低下，日月神话是人们对大自然的幻想和朴素的认识；异，则是由两种不同的民族 心理、地域文化等诸多因素造成的，所以西方和中国日月神话既有相同的方面，也有许多不 同的地方。

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