《天龙八部》里的人物与佛教

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《天龙八部》中的人物与佛教金庸在释名篇里写道,他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的 人物,这八部神道精怪"各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却 也有尘世的欢喜和悲苦."天龙八部的神道精怪,来源于佛教,佛经中也 将其列为八部护法.《楞严经》言"若有诸天,乐出天伦,我现天身而为 说 法 ,令 其 成 就 .若 有 诸 龙 ,乐 出 龙 伦 ,我 现 龙 身 而 为 说 法, 令 其 成 就.……若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦.我于彼前皆现其身, 而为说法,令其成就。" 《法华经：提婆达多品》 ：“天龙八部、人与 非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众 生。 天龙八部都是“非人”， 包括八种神道怪物， 因为“天众”及“龙众” 最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜 叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。以下是关于天龙八部的佛教内涵（红色部分）以及我对书中人 物与佛教对应的分析（蓝色部分） 。天：Deva“天”是指“神”， 包括著名的护法二十诸天中的大梵天、 帝释天、 四大天王等。

在佛教中，天神的地位并非至高无上。其寿命终了 之后，也是要死的。六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 天为“六道”之首。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花 萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离 散”） ，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。龙：Naga“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不 多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王 的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙 王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气 最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从 西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。 中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的 多寡。夜叉：Yaksa“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉 将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、 秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：?夜叉有三种：一、在地，二、 在空虚，三、天夜叉也。?”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在 佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

乾达婆:Gandharva“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养 的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽 的香气， “乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思， 魔术师也叫“乾 达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。阿修罗:Asrua“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿 修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物， 帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻 地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是 由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃 于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。迦楼罗:Garuda“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。 这是一种大鸟， 翅有种种庄严宝色， 头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。它每天 要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于 是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大 毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去 后只余一心，作纯青琉璃色。紧那罗: Kinnara“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。

在梵语中为“人 非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非 人”，善于歌舞，是帝释的乐神。摩呼罗:Mahiraga“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无 知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神 祇。在佛教中， 帝释是众天神的领袖。 乔峰虽出身异族、 杀人如麻， 但保境安民，救天下苍生于水火，此正侠之大者；且天人死前有五 哀，乔峰正是哀莫大于心死，故八部之“天”非乔峰莫属。而且很明 显是帝释天无疑。帝释天为战神，乔峰的功夫即自不待言。后面我 们可以看到，这也同时暗示着阿朱阿紫以及慕容复的身份内涵。 “乾达婆”是服侍帝释的乐神，也是帝释天的伴侣。梵语为“变幻 莫测”之意，阿朱精通音律，善易容之术，即“变幻莫测”的影射，人 所难辨，且为乔峰（帝释天）生死爱侣，当居此位。 帝释天的歌舞之神为“紧那罗”， 亦称“人非人”， 阿紫天生乐观， 从不悲天悯人，别人要伤害她，她总能想出各种狠毒的法子让人家 吃尽苦头。但太过狠毒却往往遭人讨厌。在阿紫的世界里，只要为 了活着，做什么阴险狠毒、不择手段的事都是无所谓。

阿紫对所有 人都很毒辣，显示出邪恶非人的一面，而后来爱上帝释天的乔峰之 后，人性的一面也同样很丰富感人。故知阿紫为“紧那罗”。 回过头我们来研究阿修罗，其特征是“战征之王，制造战斗， 男的极丑陋，而女的极美丽，与帝释天几乎是死对头，但屡屡输给 帝释”。说慕容复是阿修罗再恰当不过了我想。首先，好战：他老子给他取“复”字就是为了寄予复燕大业的重任。他们住在燕子坞帝释天英文，也 在暗示燕国这一信息。为了复燕，慕容父子费尽心思挑起中原大战， 制造战争，所有的大矛盾几乎皆由此而起。其次，男丑女美：在有 些佛经里的描述为阿修罗有美女而无大财大权，这一点很契合慕容 复，他身边有王语嫣却没有一心想要的燕国的王位，富贵荣华。再 有，阿修罗常与帝释天作对，但每每输给了帝释天，这一点无非也 验证了慕容复的身份，慕容复与乔峰几乎一直处于敌对状态，虽然 有时外在的表现却是另一种模式，且不说慕容家引起的乔峰一家的 悲剧，理应是不共戴天的仇家才对；至于南慕容北乔峰一说，事实 告诉我们，慕容复虽然与乔峰数次为敌，却远远非其对手。 下来我们分析龙，佛经中被称为那迦，顺便提一下游戏魔兽里 面的那迦就是源于佛经里的龙。龙为水族蛇属，有剧毒。

而在中国 文化中，龙则为帝王天子的象征。在佛教中，龙是佛的第二护法， 也是最崇尚佛的护法之一。龙应该是段誉。理由如下：第一，段誉 刚开始就差不多身染剧毒，后因以毒攻毒而变得百毒不侵；第二， 段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛 君，正验证龙为天子一说；第三，大理国皇室全然是佛教的拥护者， 皇帝最后都会出家为僧，龙即佛的护法，正说明了段誉身为龙族的 身份。当然，还有其他相互呼应的证据，在这之后的人物分析中会 为大家奉上。 既然知道段誉为龙重之代表，我们可以以此来解析与之相关的 迦楼罗的概念的化身。迦楼罗即为金翅鸟，以龙为食，因食龙而积毒过多，毒发后飞到金刚轮山顶上命终，尸体焚化时一龙王降雨救 其心脏。很有意思的一点是我上次在讲课中提到的时候，一位同学 说认为金翅鸟是鸠摩智，因为鸠本指鸟。我不知道金庸先生会不会 这样去想，虽然鸠摩智确实是迦楼罗的化身，原因且听我慢慢道来: 首先，以龙为食，有的佛经上称与龙敌对，鸠摩智与天龙寺众大师 有很重的过节，而且为练六脉神剑一直在刁难段誉，对大理及天龙 寺造成了很大的威胁，即与龙敌对；因为偷学佛学功夫而不能自身 化解导致走火入魔（食毒过多，毒发） ，最后在枯井里的段誉(龙王) 相救，得保其命。

然后是夜叉。夜叉佛经中的一种鬼神，其大多为善，面目狰狞， 但在中国文化中却常常被认作恶鬼恶人的象征。故我们可以总结夜 叉的特点是“恶非恶”。由此可知夜叉所指应该是四大恶人。四大恶 人虽然为非作歹，但每个人都曾显示出善良的一面帝释天英文，而且相信大家 对他们的身世以及善良都有很深的印象吧。叶二娘对玄慈的情深义 重，南海鳄神岳老三的憨直诚实，就是贪淫好色的云中鹤，也有善 心救王语嫣的时候。写到这里，忽然发现段延庆和叶二娘的恶其实 都源于自己生活的悲剧，在这一点上，对恶的仇恨忽的就变成一种 对不幸的怜悯了。四大恶人本身并不邪恶，对比一下马夫人就知道。 还有一点可以补充的，夜叉有时被认为是龙的护法，岳老三对段誉 很忠顺，最后也是为了保护段誉而死，这也说明了他们夜叉的身份。 最后一个是摩候罗迦了。摩候罗迦智力较低，但正因为其无知， 反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。另有经书上说摩候罗迦时常乃是佛祖化身。说起智力低下，那数虚竹 排行第一了。珍龙棋局各个高智商的人物都败下阵来，虚竹一大傻 帽乱下棋子，反倒转败为胜。其本为一小和尚（低级腹行类） ，却有 很好的因缘摇身变为了逍遥派领导 （脱胎换骨变为神祇） 另外一点， 。 跟一位同学讨论时忽然发现的，我相信所有的金庸迷里没有几个人 发现这一点的：虚竹为逍遥派教主，亦为灵鹫宫宫主，这一点提供 了很大的信息，佛祖所居山称为灵鹫山，那灵鹫山的山长（老大， 呵呵）就非佛祖莫属了，虚竹为灵鹫宫宫主，不就在暗示他（摩候 罗迦）乃是佛祖的化身吗？

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