将棋规则(从游戏规则看日中两国国民性差异 — — — 以日本将棋与中国象棋为例（转载）)

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内容提要：一个国家民族所创立、传承至今的游戏规则，对于该国家民 族的价值观、行为方式和文化心理等国民性格的型塑起着不容忽视的作用。从游戏规则的视角来进行国民性的比较研究，在中国学界尚属新的尝试。本文通过对日本将棋和中国象棋现行规则的比较，对日本人将善恶标准相对化且唯强者是从等行为方式的特点、重视“各得其所、各司其职、尽职尽责”的国民性格以及日中两国的社会流动特点进行了深入浅出的分析，并指出了 通过古老的游戏规则的比较，来分析今日之国民性时所应该注意的问题。

关键词：日本将棋 中国象棋 持驹规则 成金规则国民性研究

自1978年中日缔结和平友好条约以来，两国间的人员和经贸往来逐年增加。如今，中国已经取代美国成为日本的第一大市场，日本对华出口额在二战以后也首次超过了美国。虽然两国间的人员往来和经济合作如此密切，但媒体以及有关研究机构所做的舆论调查结果却显示，两国人民之间的互信度并不是很理想。特别是近些年来，中日关系更是给人一种所谓“居相近，心相远”之感。出现这种情况的原因是多方面的，而缺乏相互理解则是重要原因之一。所以，有必要进一步加深对两 国民众的价值观、行为方式和文化心理等国民性方面的研究，以期增进彼此的了解和互信。

研究国民性的方法、视角很多。从游戏规则的视角来透析中日两国国民性的特点，尚属一种比较新的尝试。文化是在游戏中诞生的。游戏是所有文化的萌芽，在整个文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式”，“仪式产生于神圣的游戏;诗歌诞生于游戏并繁荣于游戏；音乐和舞蹈则是纯粹的游戏。智慧和哲学在源于宗教性竞赛的语词和形式中找到自己的表达。战争的规则、高尚生活的习俗，都是在各类游戏中建立起来的”①因此，一个国家民族所创立、传承至今的游戏的规则，对于该国家民族的价值观、行为方式和文化心理等的型塑起着不容忽视的作用。但是，目前从游戏规则的视角进行国民性的比较研究，尤其是在我国学界尚未取得很大的进展。

在众多游戏中，棋盘游戏最接近社会的人文环境。很多人感慨 “人生如棋”进退攻守的时机把握、胜负的结果，往往都只在一着之算、一念之差。小棋盘，大世界，简单的规则，却蕴含着丰富的人生哲理，在一定程度上也反映了游戏者的思维定式和行为价值取向等。本文拟通过对现代日本将棋和中国象棋的规则的比较，来初步分析日中两国国民性的一些特点。

一持驹规则——将善恶标准相对化

且唯强者是从的棋子再生规则

日本将棋又称作“本将棋”关于将棋的起源，有东南亚起源和中国起源说，而将棋初传日本的时间，则有奈良时代说和平安时代说等。但是，由于缺乏物证，无论是关于将棋的起源还是初传日本的时间，学者以至棋手们各执己见，尚无定论。日本最早记载将棋的文献资料是藤原明衡的《新猿乐记》（1058—1064年）。在日本将棋的发展史上，曾出现过大、中、小三种将棋。到16世纪时，“小将棋”中的醉象一子被去掉才形成了今日流行的“本将棋”现行将棋棋盘是一个由10条横线及10条竖线相交而成的方格阵。棋子的大小形状相同，而且全都是用黑色字标记，共计8种40个棋子被均分为两方，每方20个子分别置于和活动在方格之内。通过掷子决定开局先行者，双方轮流各走一着，直至分出胜、负、和，对局即终了。

中国象棋的发展，经历了漫长的过程。早在两千多年前的春秋战国 时期，就已经有关于象棋的记载，但现代象棋的定型则大体是在北宋末年。中国象棋的棋盘由9道竖线和10道横线交叉组成。棋盘上共有 90个交叉点，象棋子置于和活动在这些交叉点上。棋子共有32个，分为红、黑两方。红帅与黑将各统7种16个棋子进行对弈搏杀。开局是执红先行，双方轮流各走一着，直至分出胜、负、和，对局即终了。

曰本将棋与中国象棋，在终局定胜、负、和方面相似性很大，但在 走棋过程中的棋子使用上，却有着极大的区别。最大的区别之一，就是将棋奉行特驹规则”

所谓‘持驹规则”即一个棋子被吃掉后,仍然可以再次作为吃掉该子一方的兵力，由吃子者随时投入几乎是任意一个有利于自己的位 置。但象棋则不然，被吃掉的子是不能复生的，而且通俗点讲，红棋棋子生是红方的人，死亦红方的鬼，绝不可能作为黑方的兵力重新加入战 斗掉过头来攻击红方，反之亦然。

日本将棋的棋子，不但形状相同，全部为五角形，而且颜色相同并且都是用黑色文字来标记的。所以，如果我们把分为两方摆放在棋盘上的棋子打乱混放在一起的话，那么恐怕谁也无法辨清这些玉将、飞车、角行、金将、银将、香车、桂马、步兵究竟刚才是摆在棋盘的哪一侧了。对这些形同且色同的将棋棋子，唯有把它摆在棋盘上，并确定好五角形棋子尖端指向后，方可判断其归属。

从将棋棋子的这一特点及其所奉行的‘持驹规则”我们首先极易会想到日本著名社会人类学家中根千枝阐述其“纵式社会”理论时使 用的两个重要概念——‘场”与‘资格”“场”与‘资格”是缔结集团的两个要素。根据她的看法，日本人在结成集团时，以及在对外进行自我的社会定位时，对“场”的强调甚于对“资格”的强调，这是日本人集团最重要的一个特点。如日本人在作自我介绍时，往往先从自己所属的工作单位开始介绍自己的情况。“场”与“资格”这两个概念，也可以说是中根千枝理论的出发点。由于集团的缔结重视场所而不重视资格，不同资格者能够加入同一集团，故日本人的集团具有既封闭又开放的特点。现实生活中，日本人在不同集团间进行的社会流动，其实就如同按照‘持驹规则，’使棋子再生一样。

关于将棋所奉行的‘持驹规则”曾一度成为将棋存废与否的争论焦点。第二次世界大战后，盟军总部（GHQ)因将棋所奉行的‘持驹规则”意欲废止。为了避免将棋被废止的危机，日本将棋联盟便派遣足智多谋、骁勇善弈的关西本部长代理升田幸三去交涉。在辩论中，盟 军总部的人对升田说：“日本将棋不同于我们的国际象棋，将棋把从对方那里夺取的棋子作为自家兵力使用，这是对俘虏的虐待，是不人道 的，是违反国际法的野蛮游戏，所以必须予以废止。”对此，升田反驳说：‘国际象棋把吃掉的子不用才是真正地在虐待和杀害俘虏。在这点上，将棋对俘虏则是既没有杀害也没有虐待，而是使棋子永生并尊重其 各自的能力，量才录用，使其各得其所，各尽所能。而且，由敌变友之后，依然是把金将做金将、飞车当飞车来用，这不是真正的民主主义 吗？”经过升田的一番慷慨陈词，最终说服了盟军总部，使将棋避免了被废止之灾。

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