水之精华(中国古代自然哲学之精华)

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哲 学水 的 哲 学 思 想—— — 中国古代自然哲学之精华" 李云峰 # 武汉大学政治与行政学院武汉$"%%&’ (摘要：中国古代关于水的哲学思想是中国古代自然哲学的精华。中国古代关于水的哲学 思想无论是在理论论述方面之丰， 还是在实践影响方面之久， 都是其他自然科学所不能比的； 中国古代关于水的哲学思想之丰富， 把水上升到哲学高度加以概括， 此方面论述之丰， 是古代 对其他任何自然现象的论述都不能比拟的。 关键词： 水； 中国古代； 自然哲学 中图分类号： )’* 文献标识码： + 文章编号： *%%" , -.$/ # ’%%* ( %" , %%!" , %. 露， 下地则为润泽； 万物弗得不生， 百事不得不成； 大包群生， 而无好憎， 泽及 都离不开水。 “金、 中国古代的五行说， 认为 木、 水、 火、 土” “五行： 是世界的本原。而在范洪、 王安石那里， 一 “五 曰水， 二曰火， 三曰木， 四曰金， 五曰土 ” ， 水居 行” 之首。我们还注意到， 无论是中国古代的五行 “地、 说， 还是古印度的 水、 风、 火” 四要素说， 古希 “光、 腊的 气、 水、 土” 四要素说， 这些关于世界本原 是几种物质， 多元论的朴素唯物主义学说中， 只有 水是生命之源，水是人类社会生存和发展不 可缺少的物质条件。

存在决定意识，由于水与人 类的特殊关系，中国古代许多哲学家在探讨自然 时往往突出水的作用。 许多国家早期都有水本原的哲学思想，如古 希腊、古代的阿拉伯国家。中国古代的思想家们 也提出了水是万物之本原的朴素唯物主义思想。 《淮南子?原道训 》 “上天则为雨 里认为： 水， 水是唯一的共识， 是共有的本质。 在中国古代关于水是万物之本原的思想中， 《管子?水地 》 以春秋时齐相国管仲最有代表性， 《管子?水地 》 一文全面论述了这一思想。在 中， 管仲认为水构成万物， 万物靠水生长， 人也是由水 “凝蹇而为人， 生成的， 水 而九窍五虑出焉 ” 。这里 的五虑指视、 听、 嗅、 音、 思。把人的思维能力也当 “水者， 万物之本 作是由水聚集而成的。管仲的 蛲，而不求报；富赡 天下而不既； 德施百姓而不费 ” 。认为所有的物质自然哲学是对自然的哲学探讨，自然哲学的 中心问题是人与自然的关系，人对自然的哲学思 辨， 人的视野中的自然观念及其相关问题。 长期以来，理论界一直认为中国古代自然哲 学相对贫乏一些。实际上，作为文明古国之一的 中国， 河流孕育了中华民族几千年的文明， 中国古 代的学者对水这种自然现象的哲学探讨，对水的 哲学思辨， 这方面的内容十分丰富。

一、 世界的本原与水江汉论坛!""#$ %!"“物 ” “是以水之精粗 原” 命题中的 ， 可谓无所不包， 浊蹇， 能存而不能亡者， 生人与玉。伏暗能存而能 。 亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者， 为庆忌” 在同一篇文章中，作者还指出了水的物理性 质， 如能去垢， 辨黑白等； 还指出由于水有平准之 性， 可以作为量器； 它虽无色， 五色又非它不成， 所 以可称是五色之质；它虽无味，五味又全靠它中 “万物之准 ” “诸生之 和， 可称是五味之中。水是 ， “违非得失之质 ” 淡” ， ， 从而强调万物、 是非得失， 都离不开水。 通过以上几个方面的论述，作者得出结论： “水者何也， 万物之本原也， 诸生之宗室也” ， 水是 万物之本原， 生物之宗室。 管仲以水为世界本原的思想是极其可贵的。 恩格斯在谈到古代的自然观时， 曾以泰勒士为例， 说明古代最初的朴素唯物主义哲学的特点：在这 里已经完全是一种原始的、 自发的唯物主义了， 它 在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无 限多样性的统一看作不言而喻的，并且在各种具 有固定形态的东西中，在某种特殊的东西中寻找 《哲 这个统一， 比如泰勒斯就在水里去完成 ! 。

在 学史讲演录 》 中， 黑格尔在谈到泰勒士的哲学时， 充分肯 定泰勒士 是一致 公认的第 一个自 然哲学 “对于泰勒士， 家。黑格尔还指出： 我们除了熟知 他把水当作原则，当作一切事物的神的这一点以 “ ‘水是原则 ’ 外， 是别无所知的。 ” 因此， 这句话， 是泰勒士的全部哲学 ” 。黑格尔对于不能见到泰 勒士本人对于这一思想的阐述， 感到惋惜， 但是在 《管子?水地 》 古代东方的中国， 在 中， 约早于泰勒 “水者， 就提出了 万物之本原 ” 的思 士一个世纪 " ， 想， 不仅时间上比古希腊的泰勒士要早， 而且还比 较详尽地论述了这一思想。 由于水总是处于运动变化中，人们从水的运 动变化中感受到物质世界里的生生不息，并概括 上升到哲学高度。中国古代辩证法十分丰富，同 样对水的辩证思考也十分丰富，这大多体现在对 水的辩证特性的认识上。 河流是一个动态系统， 河水有涨有落， 河床有 “三十年河东， 冲有淤， 黄河下游河道又常改道， 四 十年河西 ” 很形象地反映了黄河下游河道的变迁， 这种说法在我国常被用来形容事物总是运动变化 的。 《孙子兵法 》 “水无常形， 里有 军无常势” 之说， 这种说法虽是就军事战争而论，但这种概括已上 升到了哲学的高度，可以说是中国古代朴素辩证 法最有代表性的精典论述， 既精辟又通俗， 是当今中国人引用较多的警句。

中国古代的思想家们很早就从水的温度和状 《劝 态变化中发现了质与量关系的变化。 如荀子在 “冰， 学篇 》 中说： 水为之， 而寒于水 ” ， 冰是温度低 “积 时由水变化而来的。在同一篇文中荀子还说： 土成山， 风雨兴焉； 积水成渊， 蛟龙生焉； 积善成 德， 而神明自得， 圣心备焉。 故不积跬步， 无以至千 里； 不积小流， 无以成江海 ” ， 这些论述已包含着量 “水滴石穿 ” 变引起质变的思想。在中国民间也有 等说法。这些论述已天才地猜测到了质量互变规 律的内容， 但由于多种原因， 我们的先哲们终没有 总结出质量互变规律。二、 宇宙秩序原理与水# 一 $ 中国古代宇宙秩序说与水 中国古代有关宇宙秩序原理的阐释主要是以 “道 ” 为中心展开的。 美国达慕思大学教授艾兰在 《水之道与道之 端 》 中提出中国古代哲学中许多最基本的概念都 “气 ” “道” 来源于水的形象。 例如 和 ， 有共同的本喻 “道 ” —— — 水之象。 是以水道为原型的， 而水有着各 “气”则以水汽为原型，引申其意 种各样的形态； 义，同样暗示着水的各种形态—— — 从坚冰，到流 水， 到飘浮的水汽。就人类而言， 气， 既是呼吸之 气， 也是体内的精气。

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