将棋规则(游戏中的文化密码：日本将棋暗含最完美的社会模型)

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游戏中的文化密码：日本将棋暗含最完美的社会模型

将棋和象棋一样，是普及化程度高、流传时间长的一种棋盘游戏。游戏是文化的雏形，文化是游戏的积累。任何长期植根民众生活的活动，都会影响一个人群的行为和思维习惯，并逐渐成为沉淀在文化基因中的文化密码。

在日本的将棋里，当一枚可升级的棋子进至位于距该棋手最远的三行或从此区域走出时，该棋手可以选择把棋子升级。除了“玉将”和“金将”而外，其余六种棋子都可以升级。但是，棋手可以自由选择接受或不接受棋子升级，若是接受则称之为“成”，不接受则为“不成”，而且必须明白告知对弈者，若是选择了“成”，则只需同时将棋子翻过来即可完成升级。

将棋棋子，除了“玉将”和“金将”外，棋子的正反两面都标有文字，分别代表着不同的功能，象征着两种不同的人生，何去何从全凭一己之努力：可以“前后左右行”的“飞车”，升格后改称“龙王”，于是“龙王”除具备“飞车”原有的功能外，又增加了可斜走一格的功能；可以“四翼前后飞”的“角行”，升格后改称“龙马”，在原有“角行”功能基础上，又增加了直走一格的功能。

其他四子，“不行左右下”的“银将”、“先方任意行”的“香车”、“前角超一目”的“桂马”以及只能“一方不他行”的“步兵”，都可以升级行使“金将”的职能，即所谓的“成金”。银将、香车、桂马和步兵“成金”之后，便不再具有原有的功能，而只能行使“金将”的职能。

这个游戏规则，就可以理解为一种社会模型。一般认为，理想的社会流动，应该是以社会职位空缺为导向、以自致性原则为根据、以机会平等为前提，同时对社会弱者给予必要的保护。如果能尽量实现一种理想的社会流动，就能够有效地激发人们的积极性，促使人们充分发挥自己的聪明才智，给社会系统注入强大的活力，推进社会的进步和发展。将棋的“成金规则”，正可谓一种非常接近理想状态的社会流动模式的规则。

首先，从将棋的规则来看，“金将”这一职位在将棋棋子里类似一个中层的社会职位。而且，根据“成金规则”，“金将”的职位永远都存在着空缺。这也就意味着，“金将”下面的四类棋子——银将、香车、桂马、步兵，在任何时候，都可以凭借自身努力，通过自由抉择和平等竞争来提升自己。

在机会平等的条件下，能力最弱、每次只能朝前方行进一小步的“步兵”，经过自身的努力奋斗，甚至有可能比位高权重的“银将”还要早获得提升为“金将”的机会。而且，由于银将、香车、桂马和步兵“成金”之后，便不再具有原有的功能，而只能行使“金将”的职能，这也会造成相应社会职位空缺，从而促进了社会流动。

但是，在中国象棋里，则不具备这样的规则。虽然象棋的兵卒过河界后，其行动方向可以由过河前的单方向前行增加到三个：即向前、向左或向右，但是，兵卒终老依旧是兵卒，虽不能说是在向下流动，但也绝对谈不上是在向上流动。从象棋和将棋的棋子配置情况亦可看出，在这两类棋里，每一方的“兵”都是人数最多、排在冲锋陷阵第一线的。但中国象棋的“兵”是只能往前冲，不能后退，而且当冲到对方的底线的时候，就基本上失去了战斗力，既无前途又失去了退路，只能左右移动，即所谓“沉到底的卒就是死卒”了。

与之相对，日本将棋里的“兵”则不然。按照“成金规则”，无须走到底线，只要走到对方阵营即三线以内就可以摇身一变而晋升为“金将”，不仅可以避免终死他乡的结局，而且还有可能重归故里伴君侧。从社会学角度讲，将棋“成金规则”下的社会流动，是典型的代内流动。

将棋和象棋在棋子升级规则上的异同，也反映了中日两种文化中对待社会流动的两种截然不同的态度：在中国，讲求的是个人身份的恒定，注重的是代际间的社会流动，所谓“龙生龙将棋规则，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”这一俗语，也恰好有趣地概括了中国社会代际流动比较高的状态。

中国象棋里的这种游戏规则，就非常接近封建社会等级森严、门阀壁垒的社会制度。而一个稳定和谐的社会，必须具备社会流动的合理规则，让底层的人有正常的上升通道，让个人努力可以获取相对收益。如果这个通道被阻塞或者隔绝，社会就会时常处于动荡状态。纵观中国社会发展史，当代际流动过高，因而导致社会阶层间的生存环境、生活质量等的差距过大或忍无可忍时，忍辱负重的人们便会怒吼一声：“王侯将相宁有种乎？”而后揭竿而起，于是很多良顺之民转眼间往往会变为斗士，结果往往会引发很多结构性的社会流动，出现所谓翻天覆地的变化。

而日本社会的组织构成方式，与将棋的规则有着极其相似的特性。总体来讲，日本社会也应是一个代际流动较高的社会，又格外注重代内流动，讲究个人价值的实现，使人们相信并愿意通过自身努力拼搏去改变个人的身份属性，达到高位，从而极大程度地把矛盾化解在相当于将棋“金将”这个阶段，实现近乎完美的社会流动。

纵观日本社会的发展历史，虽然当权者有过多次易主的搏杀，但号称“万世一系”的天皇制却仍被保留至今，发挥着不可忽视的作用。无论在中国，还是在日本，希望改善个人境遇向上流动之心可以说是人皆有之，属人之常情。不过，比较而言，中国人的向上流动诉求似乎要比日本人强烈，甚至会有人抱着“皇帝轮流做，明年到我家”的妄想。而在日本，昔日的武士可能会有当大名、做将军的梦想，但很少有人会去妄想做天皇，这亦如同今天之日本，普通平民且不必说，即便是一个政治家，虽然他会怀有当首相的野心，但绝不可能去幻想做天皇。

另外，在此还要特别指出的是，在将棋中，对于按照“成金规则”升级的六种棋子，如果一旦被吃，那么该棋子再次回到棋盘上时将回复到原来的状态，飞车、角行、银将、香车、桂马、步兵依旧得从原有的身份重新开始奋斗。这个规则恰好反映了日本人将一生之精力倾注在某一个社会空间的人生价值观。无论干什么，只有忠诚有恒，才有可能干出成绩，实现自身价值，从而在有限的范围内获得向上的社会流动，最大限度地改善自己的生活、生命质量。反映现实生活中将棋规则，日本人一旦在某个单位就职，大多会从事那份工作至退休，很少会有人中间跳槽。究其原因，从将棋的“成金规则”中或许可以得到一些启示。如同升级的棋子一旦被吃掉，那么它升级后的待遇将全部消失一样，在日本，一个人在某一个集团内努力获得的社会地位，在改换门庭时往往是无法转用的。

所以，从一个集团转往另一个集团，对个人而言要蒙受很大损失。特别是对于在某集团已经由普通的“兵”跃升为“玉将”贴身护卫之“金将”的人，一旦他离开了该集团则必须再从无名的“兵”做起，从头打拼。具体到人们的现实生活，跳槽也可能在工资待遇等物质利益上并不会有过多损失，甚至会有所提升，但其在人际关系上必须一切从零开始，因此能否得心应手地开展工作也很难说，所以很多日本人轻易不愿意去冒这种风险，而宁可选择忠于职守全身心投入。为世人所称道的日本人的“从一而终”、“不事二主”、“各得其所，各司其职，尽职尽责”等国民性格的形成，或许与将棋规则在茶余饭后潜移默化之影响不无关系吧。

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