《易经》上说“君子藏器于身，待时而动。无此器最难，有此器不患无此时。

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在回答这个问题之前，首先纠正一下，题主这个问题中所引用的这段话不知是从哪里截取下来的，并非完全是《易经》中的原话。《易经·系辞传》中的原话是这样说的:“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’子曰：‘隼曰，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。”《易经·系辞传》原文中并没有“无此器最难”这样半文言口气的话语，定是后人鱼目混珠之语，意思也再简单不过，所以不必费口舌解释。然既然有问，笔者倒是愿意解释一下《易经·系辞传》中的这段原文。

这段原文出自《周易·系辞传》，是孔子针对《周易·解卦》上六爻辞所作的阐述。其辞曰:“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”其《象传》释曰:“公用射隼，以解悖也。”对于“公用射隼”的解释，笔者在这里可以断言，孔子之后，古今大家竟没有一个人的解释是正确的，皆认为“射”是放箭射杀的意思，“隼”是射杀的对象，是恶鸟，即凶恶的猛禽。为了彻底纠正大家的这种错误认识，这里就不吝笔墨，先从《解卦》卦象上详细给大家讲讲上六爻辞的真实意思。

《解卦》讲矛盾的破解或缓解。《解卦》最大的矛盾和问题就是六五爻不当位。五位是君王之位，也是阳刚之位，而六五爻柔居刚位而不当，为君王幼弱之象，称不上“九五至尊”，这样就带来很多问题。比如西周初期，殷商刚灭，天下初定，而武王病逝，成王年幼继位，不堪天下重任，故周公辅政。在这种情况下，一方面旧殷势力蠢蠢欲动，一方面“三监”众叔不满周公用权，终于引发了“三监之乱”，周公不得已亮剑东征君子藏器于身 待时而动，这才巩固了周王朝的统治。下面我们重点讲解“公用射隼于高庸之上，获之无不利。”兼解其《象传》“公用射隼，以解悖也。”

“射”这里是动词用作名词，指射时所用的弓矢。《易·系辞传》曰：“子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也。”孔子在《系辞传》中，直接把“射”说成“弓矢”，可见，“射”在这里即指“弓矢”。弓矢者，武器也。

“隼”是一种猛禽，尾短翼长，嘴勾爪利，善于捕猎。经过人工驯养，隼可以帮助人打猎。打猎时，人常把隼架于臂上。苏轼《江城子·密州出猎》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。”其中的“右擎苍”，就是指右臂上架着鹰隼。

“隼”字从隹架于臂上。“隹”是短尾鸟的总称，“一”应该是横放的胳膊或臂，而不是《说文》所谓的“所宿之木”。架在臂上的短尾鸟形象就是“隼”。一般而言，“隼”是捕猎的工具，而不是猎杀的对象。

“悖”指叛乱、叛逆。《说文》：“悖，乱也。”《玉篇》：“悖，逆也。”《礼记·月令》：“用悖于时。”

《解卦》是由《蒙卦》变化而来的。《蒙卦》六四上行于极位，遂成为《解卦》上六，故《解卦》上六为《蒙卦》六四。《蒙卦》六四居近君之位，为君王近臣，故称为“公”。在《蒙卦》中，《蒙卦》上九为艮体主爻，“艮为手”，这里引申为手臂；又“艮为黔喙之属”，所谓“黔喙之属”，是指成熟的鸟兽，这里取象为“短尾鸟”。架于手臂上的短尾鸟为“隼”的形象，故曰“隼”。又“艮为狗”，故说的难听点，《蒙卦》上九实际就是君王豢养在身边的鹰犬。由于居于高处，所以这里不言“犬”而只言乎“隼”。

《蒙卦》变为《解卦》後，《蒙卦》上九会成为《解卦》九四，而《解卦》九四为坎体主爻，“坎为弓轮”，这里取象为“弓”，由于《解卦》九四为坎中之刚，故又有弓中之矢之象，故曰“弓矢”，简称为“射”。《蒙卦》上九本无坎象，变《解卦》时发而现坎象，发则为“射”，故有暗藏弓矢之象。这样，《蒙卦》上九既有“隼”象，又有射（弓矢）象，隼与射（弓矢）皆为田猎时的工具。又“艮为山”，这里换言曰“高墉”。《蒙卦》变《解卦》时，《蒙卦》六四上而上九下，象六四登于高墉之上而用“射”用“隼”，六四为“公”，故曰“公用射隼于高墉之上”。

《蒙卦》上九下行，象弓矢从高墉之上射下，又象猎隼从高墉之上飞扑下去，《解卦》上六居高临下，用射用隼，射、隼齐下，这实际上是一种展现武力的表现。古代田猎，多具有军事意义，“公用射隼”实际具有军事演习的意义，古代军事征伐的对象主要是不顺从或叛乱的诸侯以及方国，设置强大的军事力量，就是为了震慑他们，进行军事演习，就是当出现悖逆行为时，适时适当地秀秀肌肉，炫耀一下武力，以使悖逆者知难而退，这没有什么不好，故曰“获之无不利。”《象传》因而亦释曰：“公用射隼，以解悖也。”“解悖”就是指化解悖逆者的不臣之心。

《易·系辞传》中，孔子对《解卦》上六爻辞有专门的论述。《易·系辞传》曰：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。”这里的“隼”和“弓矢”都是出猎时随身携带的工具，即所藏之器。“括”是“括号”、“括囊”的括，本指约束，这里是指束在袋子里不外露。“获”是取得的意思，这里打猎取得猎物，喻指军事行动取得的利益。这句话总体的意思就是君子藏器于身，待时而动，必要时就解开束着的袋子，亮一亮出来，这本不是为了炫耀武力，而只是为了震慑悖逆者。兵者，凶器也，不可不备，但也不可轻用，必要时亮出来“炫耀”一下，只为震慑敌胆，促其收敛，以达到不战而屈人之兵的效果。不战而屈人之兵，是军事的最高境界，故曰:“出而不获”。这里的“不获”就是指军事演习的目的不是为了取利，田猎以讲武也。而爻辞却言“获之无不利”，这是不是有点矛盾呢？不矛盾。重器不轻用，主要起震慑作用；然用则必有所获，以示器之威力。看看当今的阅兵仪式，就会明白其中的道理。阅兵就是要露一露锋利的爪牙，磨一磨手中的长剑，但却不会把全部看家本领都展现出来，其中的道理很值得大家玩味。

《解卦》的综卦为《蹇卦》，互综的两卦为一个问题的两个方面，具有互补意义。得解而不忘蹇，居安而不忘危，有备而无患。成器在身，成竹在胸，才能有备无患。可以有器不用，却不可用而无器，只有事先做充分的准备，待时而动君子藏器于身 待时而动，才会无所而不利。弓矢在身，鹰隼架于臂，猎物才会有所忌惮；平时加强军备，敌人才不会轻举妄动。

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