五 悲剧英雄

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再比如说坦塔罗斯——他在地狱中饱受折磨：头顶果实累累，然而一旦他欲念发动，果实便离他而去。坦塔罗斯这一则神话在现代社会中可以理解为一种社会异化现象，它的本质是欲念（意志）与世界的疏远——愈想得到的东西愈得不到。所谓坦塔罗斯式的悲剧意识，其逻辑结构是：欲求-失落。这种动机和结果大相径庭的张力必然给人们带来焦虑、幻灭和绝望。坦塔罗斯式悲剧再一次显示出命运的荒诞：人受难不是由于他的原罪和堕落失落的神话，而是由于追求得不到的东西——越追求，越失落。

最后，还有神话时代误置（anachronism）的问题值得注意。由于流传年代久远，各地版本不同，为避免遗漏，后人在收集整理神话故事过程中只能旁引博征以求综合，其中当然不乏前后抵牾自相矛盾之处。如神话某个版本说美狄亚被伊阿宋抛弃后，只身前往雅典，为埃勾斯收留，她用巫术治愈国王不育症失落的神话，后者喜获儿子忒修斯。与此同时，另一个版本又说早在伊阿宋的阿尔戈斯号启程之际，忒修斯赫然已在英雄队列，而此时美狄亚尚未与伊阿宋相遇！类似的错漏之处还有，珀耳修斯杀死美杜莎后，向阿特拉斯求助遭拒，于是将阿特拉斯变为石块（以美杜莎人头）；但此后不久，赫拉克勒斯复途经此地，阿特拉斯乃与之讨价还价，谈笑风生——俨然早已复活！其他如阿喀琉斯参战（特洛伊战争）年龄，奥德修斯海上漂泊时间等，皆如小说家言，经不起考证。前面已经提到，神话部分反映历史社会现实，但神话终究不是历史，从一定意义上说，它跟文学的关系可能更为切近（亚里士多德在《诗学》中宣称诗比历史“更有价值，地位更高”）。

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