圣白莲(圣白莲为什么会有摩托车？)

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其它答主已经介绍了摩托车所代表的“涡轮婆婆”都市传说。对于ZUN为圣白莲（乃至命莲寺整体）选取暴走族形象的理由，我也有一些想法，拿出来和大家探讨。

《心绮楼》确立了丰聪耳神子在性格举止上的“丑角贵公子”定位，圣白莲的“忠厚老婆婆”定位相比起来显得单薄、魅力不足，需要新的角色特质来增强其戏剧表现力。现代佛教界和暴力团伙有什么共同之处？一种有趣的答案是称呼：日本佛教界称女性居士、尼姑为“大姉”（daishi），而黑社会、暴走族等对组织内有身份女性有“姐さん”（ane-san）、“姉御”（anego）、“姉貴”（aneki）等尊称——这两点在日文Wikipedia“姉”条目都能看到。云居一轮《星莲船》初次登场时就称圣白莲为“姐さん”、“姐御”（后来格斗作大概是受了管教，改喊“聖様”了），可见那时候ZUN说不定就觉得这个相似点有趣，觉得“不良少年”的气质适合她。如此看来，《深秘录》中圣白莲变暴走族，只是这一思路自然延伸的结果。从根基上说圣白莲，为什么一轮会是不良少年？暴走族形象能起到什么效果？《星莲船》推出命莲寺，给其赋予的定位并不是平安时代退位天皇住在里面遥控朝政、江户时代通过檀家制度控制百姓，那种作为统治机关一部分的佛寺，而是更类似佛教的原初时代——释迦牟尼原始僧团那样收容社会边缘人物的群体（当然你要往日本历史纠葛方向上引，也可以联想向渔夫猎户传教的亲鸾、向乞丐传教的日莲，不过命莲寺除了传教对象扩大到妖怪以外，教义倒是特别保守）。一轮和村纱船长作为由人类变成的妖怪，就是边缘人物的代表。如果一轮像赴唐留学僧一样知书达理圣白莲，那才是不自然的。

图：《东方铃奈庵》第5卷Melonbooks特典日本纸书皮（局部，网络宣传图片）

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