龙哥终结者(龙哥终结者无罪，但别太高兴)

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“龙哥终结者”无罪了，江苏警方撤销立案。网上有评论说：这是近期难得不丧的新闻。

确实如此。岂止近期，从中长期看，让我们觉得不丧的新闻并不多。

这次昆山反杀事件的结果，符合绝大多数人期待，当然是正能量，但不能否认，整个反杀过程的视频在网上广泛传播发挥了作用。而且，背后也许还有更深层的原因：杀人的“龙哥终结者”固然是打工者，被杀的“龙哥”也是无背景、无势力、无影响的“三无”人员。

说得难听点，“龙哥”被砍伤，事情可能还不好解决，他被砍死反而简单了。因为“龙哥”的所有威慑力仅仅来自于其自身的无赖、暴力和纹身。他一死，所有这些都消失了。

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从这个角度看，这次“昆山反杀”事件的结果彰显了司法正义。但这只是迈向常态的一小步，还远不到高兴的时候。

因为，“龙哥”只是一个小混混，活着不吓人也恶心人，死了却不会有什么后遗症。

看“水浒”，武松斗杀西门庆，没被判死刑，只是流放。

西门庆和县太爷的交情不浅，但县令在判罚上还关照了武松。

原以为，武松为大哥报仇的义举赢得了舆论支持，影响了官府的判决。

后来明白，不是这么一回事。武松第一次去衙门喊冤，县官不受理，因为他收了西门庆的钱。但西门庆被杀了，他反而不替西门庆出头作主了。

因为西门庆的所有威慑力来自于他的财力和关系网，他一旦死了，所有这些都不存在了。他在阳谷县，没有兄弟、没有朋友、没有家族。

所以，老话说：太太死了哭遍街，老爷死了没人抬。

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人的天生性格有温和与暴躁的区别，但大约没人乐意被欺负，受欺负就反抗是自然而然的反应。

但在生活中，我们遇到不平事，往往倾向于息事宁人。所以，才会有中国式“四大宽容”：来都来了，大过年的，都不容易，人都死了。

这因为我们宽容吗？当然不是，强者对弱者大度，那才是宽容。弱者对强者大度，那只是无奈。

用到“四大宽容”时，往往都是我们的利益受到侵害、无奈和解、妥协时的借口。

我们会问：自己为什么这么怂？

因为两千年来的历史就是尚武精神不断被阉割的历史。

和同事聊天时，曾说起：为什么有些人脖子这么软？

我说：因为脖子硬的都被砍了。

简单说，在先秦时代，我们还能看到不少古风高义的故事，但自从秦朝大一统之后，百代皆行秦政法。朝廷最警惕的就是民间力量对皇权的挑战，所以要收天下之兵，聚之咸阳，铸成金人。

改朝换代，这种趋势不但没有改变，反而越来越加剧。整体社会风气由慷慨任侠趋向于犬儒、实用主义、利己主义。

也就是说，升斗小民们变得越来越现实和油滑起来。

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在我们的文化中，既有“宁为玉碎，不为瓦全”的决绝龙哥终结者，也有“好汉不吃眼前亏”的世故；既有“天下兴亡、匹夫有责”的担当，也有“只管自扫门前雪，休顾他人瓦上霜”的自保；既有“忠臣不事二主”的气节，也有“识时务者为俊杰”的灵活。

前后截然不同的人生和处世哲学放在一起，似乎格格不入，又如此融洽。因为它们全出自我们的文化，但却形成于不同的时间。

前者离我们的时间久远，后者离我们的时间更近。而中国式“四大宽容”正是后者的现实反映。

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不是我们愿意宽容，而是在现实面前不得不宽容。

远的不说，近的就有“犯红毛者，虽远必诛”；死磕三鹿的郭利出狱后失去一切；还有，赖在高铁座位上装瘫的“博士”，扒高铁门不让开车的悍妇，随处可见的医闹。

归根到底，我们的文化还是自觉不自觉服从强权的文化。这强权，既可能是朝廷，也可能是暴力，还可能仅仅是泼皮无赖的行为。

每个人都可能是强者，也可能是弱者。在强者面前的弱者，可能转眼就变成弱者面前的强者。

“瘫痪”的“孙博士”要是碰到“龙哥”，会立刻痊愈，不必等“龙哥”动刀子。

“龙哥终结者”不是常态，只是偶然，更多则是“孙博士”式的得逞，更更多的则是在强力面前的和解。

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陈禹杀死同门师叔吕希贤，靠的是暴力与势力。我们只能寄望于赵半山主持公道。

凤天南杀钟阿四一家龙哥终结者，靠的是暴力与势力。我们只能寄望于胡斐对他千里追杀。

而周芷若治下的峨嵋派炸死司马千钟和夏胄，靠的是暴力与势力，却没人敢追究他们半点责任。无非因为他们的暴力与势力更强大。

“龙哥终结者”无罪，当然令人鼓舞。但我们希望，下次如果终结者面对更强大的“龙哥”时，仍然可以依法无罪。

毕竟，凤天南、陈禹、周芷若常有，胡斐和赵半山不常有，而张无忌虽有亦无用。

（微信公号：江湖种树书）

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