示巴女王(示巴女王不在非洲而是在青藏高原上)

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示巴女王国（Sheba）是圣经《旧约·列王记》提到的神秘国度，但并没有说明此国所在位置。导致后来有种种传说，有说在阿拉伯半岛南部，有所在尼罗河流域，有说在安纳托利亚高地或依兰高原上，当然，以在非洲某地最为流行。

圣经这样记载，大约在公元前10世纪中叶，以色列王国第三任君主所罗门王治下时，来自遥远之地的示巴女王曾带领一使团，载着香料、宝石和黄金来拜会所罗门王，他们相聚甚欢，互赠礼物，依依惜别。应知这个罗门王在犹太教历史上地位非凡，他就是耶路撒冷第一圣殿的建造者。

由于“示巴女王”名称极具想象的潜力，中世纪以来，在西方艺术中，特别是文艺复兴时期，这个示巴女王时而以美丽智慧的形象出现，时而以丑陋邪恶的女巫形象出现，构成了西方文艺作品的一个艺术门类。

所罗门王会见示巴女王的油画（EdwardPoynter 1890年作）

波斯细密画中的示巴女王形象（作于1595年）

笔者在一部纪录片中看到，现在非洲和阿拉伯半岛上已有许多被考证为示巴国遗迹的地方，如询问当地人，他们一概信誓旦旦地说他们这里古代就产香料。情形就像浙江人对王羲之故里、西施故里和祝英台故里争得不可开交一样，人们挖空心思地考证，的目的只有一个，就是要为本地争取一张旅游开发的名片！

但笔者以为，犹太人记载中的“示巴国”并不在非洲或者阿拉伯半岛上，而是在青藏高原上，因为“示巴女王”是原始苯教特有的形象。

“示巴”的构词方式也是藏语所特有的。藏语属于黏着语，专有名词都这样由一个实词后缀一个虚词构成。在藏语中“世界、天下、宇宙”皆读作shiba，就是说它至今还是藏人最常用的口语词汇之一。

苯教描述出来的世界是这样的：西藏位于世界之中心，古象雄国所在的冈底斯山是西藏的中心。“冈”藏语意为雪，“底斯”即“天豕”，因为苯教以“豕”（野猪）为天父之形象。

苯教认为整个大地漂浮在大海之中，冈底斯山立于地与海之中，高通达天庭，深至于海底，其东西南北各漂浮着“四大洲”，分别是湿生（鱼类）、卵生（蛇类）、化身（虫类）、胎生（人类）的诞生地。冈底斯山南面的“南瞻部洲”（赞普洲）是人类居住的地方，大地上分作18个大域，92个小域，1002个贱域，人们贵贱别处，互不逾越，因为这些区域都是由创始之神“示巴”划分好并命名好了的。

藏语“shiba”首先是“世界”的意思。如藏族创始神话《斯巴形成歌》曰：“最初斯巴形成时，天地阴阳混一起，一只大鸟撑开天地，一只大龟把阴阳分离........”

藏语“shiba”也指创世之神，如祭祀歌《斯巴宰牛歌》曰：“斯巴宰杀小牛时，砍下牛头放高处，所以山峰高高耸；斯巴宰杀小牛时，割下牛尾置山阴，所以森林浓郁郁；斯巴宰杀小牛时，剁下蹄子撒天上，所以星星亮晶晶；斯巴宰杀小牛时，剥下牛皮辅地上，所以大地平坦坦……”这些“斯巴”都是“示巴”的异写。

这“巴”藏语就是尊称，如“东巴”“苯巴”，为古代羌藏类游牧民族对苯教巫师的称谓。藏人也把黄教喇嘛叫作“格鲁巴”，红教喇嘛叫作“宁玛巴”。藏语“世间老人”读作“示巴干巴”。藏人创世神话故事中有“众生之女王”，藏语叫作“示巴嘉尔木”。

正是因为这个“示巴”不是希伯来语固有的词汇，西方神学家和语言学家至今说不清这个词汇的原始本义是什么。

无独有偶，汉文古籍中也有类同的故事示巴女王，就是“周穆天子会见西王母”的故事。《竹书纪年》说，西周第五代王“穆天子”，在其第十七年，西征至于昆仑丘，瑶池上会见了神仙西王母，他们相见甚欢，举杯共饮。神仙西王母“其年来见，宾于昭宫。”即这个仙女来到周穆王的后宫中做了几天王后娘娘！

《穆天子传》中还有一些细节的描写，曰：“天子西征至西王母之邦，吉日甲子，天子宾于西王母……乙丑天子觞西王母瑶池之上。”

周穆王的故事相比圣经记载虽缺少了“载着香料、宝石和黄金前来”的内容，但会见的情节大致是相同的。

并且时间上也巧合，所罗门故事发生在公元前10世纪中叶，周穆王故事也在此时。穆王继位约在公元前967年，说在位55年，故事如发生在继位后的第17年，那么这两个事件可算是同时发生的了。

但周天子的故事明显是一个不可能真实发生过的神话传说。因为在没有汽车的古代，中原出发去昆仑山或者天山，没有一年半载根本就到不了，并且是去强戎之境西征，帝王绝不可能亲自前去。古代没有无线电通讯，在远征中如果杳无音讯，生死不明，宫廷政变随时会发生，没有哪个帝王会去冒这种风险。

笔者以为，周穆王与其宫廷巫师编造这种神话故事布告天下，目的是要以此来表明周天子的神灵属性，要用“王仙同欢”“神人来贺”的假象去震慑天下，以巩固周天子的统治地位。这与萨满巫师表演神灵附体并没有什么本质的不同。问题是远古时代的人们就信这一套！

其所与西王母交通并不是周穆王的发明，上古帝王都有与西王母交通的故事，如：“黄帝时，西王母骑白鹿来献白环。”“尧封独山，西见王母。”“舜从天德嗣尧，西王母献白玉琯。”就是说，这三个圣王都与西王母有那么一腿！只不过穆王故事被演绎得最多，大体流传下来了而已。

回到圣经，与此同理，笔者以为，犹太人记载中的“示巴女王”故事也不可能真实发生过。因为“世界女王”从来就没有真实存在过。古代羌藏类游牧民族的生存方式，已经注定了他们的社会不可能是母系社会，始终是个男权社会，他们的部族军事首领一定是男的，即使有时女性掌握了最高权力，也是暂时的，因为她刚好是某个王子的母亲，幼子继位，无法执政时，其母亲就代理执政了。

正因为示巴女王的故事从未真实发生过，犹太人才对来者是什么人种也说不清。有说是白人示巴女王，有说是黑人。《旧约全书》雅歌第一章第5节，示巴女王说：“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子……”女王为黑种人之说即由此而来。但笔者以为，这个“我虽然黑”并不是指黑种人，在苯教中黑就是天神的代名词。青藏高原上从未有过黑种人，那里只有黄种人和白种人。

笔者以为，犹太人的第一圣殿建成后就发生了示巴女王（Queenof Sheba）来访故事，不是偶然的，也是因着统治需要而出现的。

应知直到到了所罗门王时期（公元前973年—前930年），犹太人才有了自己的圣殿。所罗门王是犹太历史上的盛世君主，在位43年。据圣经记载，所罗门王因着他的财富之多之广，搜罗天下良材，用时7年，在耶路撒冷建起了一座辉煌的神殿，史称“第一圣殿”，至此，犹太人才真正有了自己的祭拜场所，不需要到外邦人的圜丘上去祭拜耶和华神了。

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